第二百八十七章 弟子衍圣公

知否：我，小閣老，攝政天下 第二百八十七章 弟子衍圣公

熙豐六年，三月十一。

昭文殿。

丈許木幾，上有幾十道文書。

偶爾一些較為重要的文書，都被特意擺在正中，單獨鋪開。

江昭不時沉吟著，注目審閱。

江山社稷，互為表里，動一子而滿盤皆動。

更遑論，二十萬大軍行軍北上，以一伐二，已經涉及到了動“棋盤”。

上上下下，海內四方，自然而然的都被引起了一定量的連鎖反應。

特別是在社稷和政權兩方面，影響不小。

于社稷而言，主要影響有二：

一為民生穩定的影響。

以鹽、糧、布、柴為主的民生產物，價位或多或少都有上升。

當然，上升歸上升，卻尚可防控，僅僅是略有波動，暫時問題不大。

天下兩京一十四路，以及京中戶部，都在漸漸開倉，盡量維穩價位。

二為社會穩定的影響。

凡涉及征戰，就肯定會影響社會的穩定，或多或少都會有起義，亦或是造反。

這一點，無可避免。

好在，自從占城稻推廣開來，糧食產量大豐收，百姓或多或少都有了一定的屯糧。

手頭有糧，心頭不慌。

相較于熙豐拓邊的起義、造反來說，此次北伐的反抗的數量幾乎是呈斷崖式下降。

于政權而言，以交趾和東瀛反應較大。

交趾反抗，自然是滅國的問題。

作為典型的偏安一隅的政權，交趾幾代君王已經成功讓百姓心中唯有一個太陽——李氏一族。

如今，李氏王朝覆滅不久，自是不可避免的滋生一些反抗、起義。

更甚者，打著“勤王靖難”的旗幟，聲勢頗大。

幸而“自治”制度的存在，讓幾大土司大族都主動維持統治的穩定性，西南都護府也鎮壓著足足五萬大軍，大都護更是遭貶的王安石，區區起義，一時也掀不起太大的風浪。

東瀛！

這主要是銀礦帶來的問題。

東瀛的主要掌權者為藤原氏，隱隱注意到了石見銀山的存在，趁著大軍北上，動了點不該動的心思，慘遭鎮壓。

除此以外，內閣的人員也有了些許變動。

文華殿大學士唐介，疽病發作，一病不起，被迫上呈了致仕文書。

作為暫理國政的大相公，安撫大臣也是職責之一。

為此，江昭和小皇子趙伸，兩人特地入了唐府，代表官家、皇后、太皇太后探望過一次。

皮膚化膿，氣血衰敗，臉色慘白，的確是典型的疽病。

唐介是大中祥符二年生人，今已六十有四。

這樣的歲數，猛地生了疽病，不說是不治之癥，卻也相差不大。

逢此狀況，也唯有讓御醫時常診治，并代替官家賜下一些宮廷絹帛、珠寶以外，以作安撫。

唐介一脈的繼任者是吏部尚書王珪，但官家一日沒有傳回政令，王珪就一日不得入閣。

也因此，內閣暫時卻是唯有五人。

“呼！”

約莫一炷香左右，江昭長呼一口氣，單獨拾起三道文書。

這是幾十道文書中較為重要，且值得單獨拎出來的文書。

文書其一，為樞密院文書，乃是寧國公顧廷燁的撰寫的軍報。

主要是在說燕云的行軍狀況。

近來，燕云陣線已經漸漸鋪開。

河東路、河北西路、河北東路，都有大量軍卒散布。

其中，河北西路主將為鄭曉，河北東路主將為景思立。

至于忠敬侯、富寧侯、梁晗、楊文廣之流，都在中軍，也就是河東路。

短短二十余日，三路行軍都有不小的推進。

這主要是火炮的威力實在是太過不俗的緣故。

特別是在攻城拔寨方面，火炮幾乎是無往不利。

幾十上百發火炮連連轟炸，小型土墻根本就無法承受，木制的城門，就更是無法攔住炮火的轟擊。

不過，這都在江昭的預料之中。

有著火炮降維打擊，但凡顧廷燁、王韶二人水平正常發揮，就不存在敗仗一說。

可能局部上會有小型敗仗，但從大局上絕對是大勝，無非就是穩住局勢，亦或是拓土一州、兩州、三州的差別而已。

真正引起江昭注意的，其實是關于趙策英左臂的問題。

其左臂，竟是莫名發癢！

這可不是小事。

趙策英的左臂傷勢，也就是南征交趾被射的一箭。

從時間上算，其左臂傷勢已有一年之久。

然而，一年過去，其左臂竟是還是會莫名發癢。

這只能說明一個問題——沒有根治！

至于具體是何癥狀，江昭不通醫理，也不太清楚。

但，不論如何，肯定都得重視。

江昭有意讓太醫院的人北上，予以診治。

治不好，就都是庸醫，合該治罪！

文書其二，關乎女真人，為淮南東路平海軍都指揮使苗授上呈。

這位是范仲淹的半個弟子，關系類似于江昭和種師道。

從熙豐三年，江昭就有過關于女真人“反抗”的布局。

其主要執行者，就是苗授。

借著海上貿易，以及巡海的機會，海軍沒少向女真人輸送長矛、盔甲。

如今，三大政權相爭，“女真”這枚棋子自然也該動一動。

一旦女真人真的被挑撥得反抗，遼國定然是內憂外患，邊疆局勢也就有了較大的轉機。

文書其三，為禮部上呈，關乎經筵講席。

經筵講席，也就是為君王講課，主要有日講和經筵兩類。

其中，經筵日講較為普遍，已經偏向于禮制，有固定的講官、時間、內容。

根據制度不同，或三日一講，或五日一講。

更甚者，一日一講，也并非是沒有。

經筵講席較為少見，除了春、秋兩季都會根據禮制，有特定的時間會舉行幾次以外，其余的經筵講席基本上都是君王主動設立，且主要緣由有三種：

一、涉及天災。

封建時代，天災可能被視為君王統治不仁，致使老天怒而降下懲罰。

特別是日食、六月飛雪一類的天災，更是容易被人借題發揮。

為此，就得單獨開一次經筵講席，借著經義闡釋天意，從而減輕君王身上的“鍋”。

二、涉及重大政令。

重大政令，可能有違祖制。

如此，就得設下經筵講席，以經義解釋政令內容。

反正，政令經過解釋，肯定是跟經義相合，不違背祖制。

這也是釋經權的作用之一。

三、涉及一些特殊的活動，也可能設立經筵講席。

典型的例子，就是大中祥符元年的泰山封禪。

禮部上呈文書，主要就是三月涉及幾次經筵講席。

根據禮制，文武大臣都得與會，監國的小皇子趙伸得聽講，大相公和內閣大學士則是涉及講課。

三道文書，一一掃過。

江昭沉吟著，就要拾起文書，向外走去。

就在這時。

“大相公。”

一人走進，卻是書吏。

“啟稟大相公，翰林學士陶大人、衍圣公孔大人求見。”書吏一禮，上報道。

江昭一怔，旋即挑眉，瞇了瞇眼睛。

僅是一剎，心下便是了然。

這是來“見面”的！

二月左右經江昭授意，一道不輕不重的消息，漫不經心的傳了出去——大相公江昭，頗為認可衍圣公孔若蒙的資質，隱隱有將其納為門生的意向。

這可不是小事！

大相公是何許人也？

兩代社稷干城，暫理國政者！

上上下下，但凡是有意“進步”的人，無一例外，肯定都會注意著大相公的言行。

而關于納弟子一事，影響不小，卻并未有人辟謠。

這說明什么？

說明大相公是真的有此意向。

于是乎，急于進步的翰林學士陶謹便自告奮勇的主動拜見，希望作為中間人搭橋，將江昭、孔若蒙二人鏈成師徒。

一般來說，一老一幼，二人意欲鏈為師徒關系，無非是三步：

一、中間人傳話搭橋。

這主要是為了傳達師徒二人的意向。

其中，就囊括了學藝與否、侍奉與否等意向的討論。

二、會晤。

這主要是為了讓有意向結為師徒的二人相見一面，說一說治政理念，學術理念，以及三觀是否相合。

三、備上束脩禮，拜師。

江昭和孔若蒙，二人地位都是一等一的特殊，較為繁雜一些，也注定會隆重一些。

但說來說去，萬變不離其宗，也無非是搭橋、會晤、拜師三大流程。

區別就在于，凡是涉及會晤，江昭與孔若蒙都得在公開場合相見，涉及拜師，兩方則是得協調禮儀規制問題，特別是“衍圣公圣裔”與“弟子禮謙卑性”的輕重，必須得予以協調，不能讓衍圣公太過謙卑，也不能讓衍圣公沒有謙卑。

一些特定的禮節，就像拜師禮的三拜九叩，都得簡化為一拜三叩，相關禮儀也得單獨定制。

若是拜師地在曲阜，更是得大開孔廟，讓“老師”得到與孔子同列的榮譽。

相較而言，還是較為繁雜。

“讓他進來吧。”江昭大手一揮，沉聲道。

孔若蒙并不排斥拜師。

甚至于，其還有意主動促成拜師。

也因此，關于拜師的進程可謂相當迅速，已經到了“會晤”一步。

約莫十息左右。

一前一后，陶謹、孔若蒙二人，相繼入內。

“拜見大相公。”兩人一齊拱手，行了一禮。

“嗯。”

江昭點了點頭，打量著這一代的衍圣公。

二十七歲的孔若蒙，自有一股書生之氣。

或許是未經宦海打拼的緣故，即便已經二十有七，整體上也不免有一種“清澈且愚蠢”的氣質。

若非是仗著孔圣人福澤，恐怕就連究竟有沒有機會入仕為官，都得打上一個“問號”。

不過，這倒是在江昭的預料之中。

但凡涉及“世襲”，就不可不免的會有資質平庸，甚至于堪稱愚蠢的子孫。

孔若蒙或多或少還有些許書生氣質，且品行上也未曾聽過有黑點，已經勉強算得中人之姿。

不差！

況且，江昭意欲將其納入門下，也并非是注重其資質。

歸根到底，這僅僅是一門關乎利益的生意而已。

江昭注目著，平和道：“都坐吧。”

一左一右，兩人相繼入座。

自古及今，衍圣公一脈，一向都是“文化尊崇”與“品級低微”并存的狀態。

也因此，現任衍圣公孔若蒙僅是九品縣主薄，卻是落座右席。

江昭注目下去，沉吟著，問道：“自熙豐二年以來，中樞不乏變法政令頒下。曲阜一帶，頗受圣人學說熏陶，大儒遍布，不知是以反對者為主，還是以支持者為主？”

孔若蒙正坐，一臉的嚴肅。

凡拜師一事，你情我愿，弟子擇師，師亦擇徒。

江昭意欲納衍圣公為弟子，主要就是為了借著圣裔的光輝，奪得釋經權。

孔若蒙主動拜訪，自然也是有是心有所求——衍圣公一脈，也要奪得一部分釋經權！

近幾年，變法新政浩浩湯湯，衍圣公一脈也不是傻子，自然可窺見變法的一干成效。

如今，反對者和支持者兩撥人的爭斗，已然從廟堂之爭轉向了典籍的釋經之爭。

曲阜孔脈，無非是三種選擇：

一、作中立者。

也即，不參與反對者和支持者的競爭。

但，這一招有一缺點。

一旦支持變法的人真的奪得了釋經權，重新解讀圣人典籍，自此以后，經書究竟如何解讀，可就跟衍圣公一脈沒有太大關系。

無它，時代變了！

經典之所以是經典，主要就是傳播夠廣，成為了人們公認的結果。

可報紙和半免費教育的存在，打破了這一切。

一旦變法派解讀了新的圣人典籍，并經報紙和半免費教育傳播。

不出十年，便可讓圣人典籍誕生一種新的經典解讀。

且持續時間越長，新的解讀越是會成為主流。

而一旦到了這個地步，也即意味著真正的權威不再是曲阜孔脈，而是重新解讀經書的大儒，亦或是國子監、翰林院！

時代這輛車，一旦不小心落了伍，要想上去可就是千難萬難。

這種狀況，孔氏一脈肯定是不能坐以待斃，也就不能走中立的路子。

二、作反對者。

反對者一方，其主要觀點就是維持典籍的經典解讀，這其實衍圣公一脈最樂意見到的結果。

以常理論之，衍圣公一脈也該是堅定的反對者。

但問題在于，反對者一方幾乎不可能勝利。

官家和江大相公的組合，實在是太具威懾力。

這二人，幾乎就沒有干不成的事情。

特別是大相公手上還有“科考改革”這一張牌尚未打出來。

就一句話，有了新的經書解讀，且被列為恩科必考內容，就問你背不背？

不背，就考不上！

而且，時間越長，你越不可能考得上！

因為你的下一批競爭者是半免費教育的學子，人家從小就接受重新解讀的經書的熏陶，跟你半道出家的不是一個水平。

并且，一旦反對者失敗，且衍圣公一脈站在了反對者一方，自此以后，圣人經書的解讀就跟衍圣公一脈關系不大。

甚至于，就連衍圣公的地位，也未必不可被動搖。

于是乎，衍圣公一脈就只有一條路。

主動參與典籍的重新解讀，并背刺頑固派大儒。

如此，釋經權便仍在衍圣公一脈的手中。

至于說，有沒有道德負擔？

嘿，衍圣公一脈傳承幾千年，肯定不是沒有道理的。

也正是因此，從知曉大相公有意借衍圣公一脈權威重鑄釋經權的那一刻起，孔若蒙就已經決定投入大相公的懷抱。

拜師，也未必就是壞事。

有句話怎么說著？良禽擇木而棲嘛！

“變法新政，反對者不少，但支持者更多。”

孔若蒙嚴肅道：“大相公之政，實為千古良政，萬民拜服。”

“哈！”

江昭一副有些意外的樣子：“《論語·季氏》有言：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

“這句話，可是被不少人借著糾彈新政。江某還以為曲阜受圣人熏陶，多半會反對變法。不成想，竟也不乏有識之士。”

孔若蒙心頭一凜。

公開會晤，能談的的東西不多。

但歸根到底，無非是試探政理念，學術理念，以及三觀問題。

這一句“君子三畏”，可謂是典型的“祖宗之法不可變”的具象化。

僅此一句經典的觀點，就能窺見出不少東西。

“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

孔若蒙撫膝，徐徐道：“然，畏非懼，畏天命非懼天命，亦可順應天命；畏大人非懼大人，后人亦可為大人；畏圣人非懼圣人，亦可解讀圣人。”

作為圣人后裔，衍圣公一脈對于圣人典籍的研究可謂相當之深。

可以說，幾乎已經研究到了正手、反手都有的地步。

一句話，可正著解讀，也可反著解讀，且兩種說法還都有道理。

至于區別，無非是正手成為了經典解讀，反手死死的藏著不外傳而已。

反正，統治者需要什么，他們就能有相應的解讀，應有盡有！

“好！”

江昭拊掌點頭：“衍圣公，果真學識淵博，富有圣裔之氣度。”

孔若蒙知曉過了關，已經上了“支持變法”的車，不免心頭松了口氣，連忙道：“大相公亦是日理萬機，博古通今。”

“嗯。”

江昭點了點頭，甚是滿意。

聽話的衍圣公，就是好的衍圣公，就是正統的衍圣公！

“下官告退。”

陶謹、孔若蒙二人齊齊一禮，退了出去。

郎有情妾有意，接下來便是上呈拜師貼，以及制定一系列拜師儀式。

江昭淡淡含笑。

有了衍圣公一脈的支持，敕令和律令之爭，釋經權之爭，估摸著不久就要落下帷幕！