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活在原始時代 第一百八十一章半嶺松聲萬壑傳
闞石牽手妻子走到坡頂上,讓妻子平靜下來。他極目遠眺,田野一片金黃,忙忙碌碌的百姓川流不息。好一派豐收的喜人景象,春華秋實令人賞心悅目,身后的森林也果實累累,秋風拂過,松濤陣陣,江山如此多嬌!
闞石用馬鞭指向這美景,他豪邁的說道:”看吧!我們是幸運的,這里的人民勤勞樸實,只要給他們土地,穩定的外部環境,他們就能創造出無盡的財富。幾千年來,華夏從每次天災人禍中,很快就能重新崛起,離不開這里偉大的人民……“
”……人民對政府的要求很低,前提是英明的領導者,新中國就不是這樣嗎?百年的恥辱,即使是西方社會不遺余力的圍追堵截,那又怎么樣?中國人只花了幾十年,就從廢墟上重新崛起!“
闞石回過頭來看著黎巧,堅定地說道:”黎巧,我們的民族真的很偉大,同樣我們的民族也遭受了太多的苦難。我倆既然來到了這個世界,就要締造一個前所未有的王朝。既然儒釋道都有缺陷,我們就完善它,創立自己的思想體系!現在是個好時代,就像一張白紙,現在的每一次規劃,都有深刻的意義……“
”……記得盤古開天地,女媧補天的故事嗎?我們可以完善這些故事,讓祖先成為華夏人的真正信仰,把道德規范加入到每一次祭祀中去。國之大事,在戎在祀。想想看,如果每一次祭祀,進行一次道德說教,教誨眾人遵守一定的道德規范,潛移默化,豈不很好。“
“夫君,你是想建立基督教一樣的宗教嗎?那會不會出現宗教裁判所那樣的教會勢力。”黎巧問道。
“不不不!我不想搞勞什子宗教,尤其是那些教會讓我惡心,想想香港的動亂吧!這些狗東西不是什么好鳥,他們的手伸得太長了,道貌岸然的禽獸!嘿嘿,我只是想借用他們傳播宗教的手段。”闞石連連擺手說道。
醞釀了一下措辭,闞石繼續說:“黎巧,信仰不必是宗教。我們中國人和西方人不一樣,最信奉自己的祖先。這是后世的宗教所不具備的特點,那些所謂的宗教都不會讓人信仰自己的祖先。我想說的是運用傳播宗教的手法,比如成立一個像教會一樣的組織,經常組織如基督教禮拜一樣的祭祀。以祖先的名義宣講我們的道德規范……“
”……當然僅僅是這一點還不夠,我們要充分發揮我們的穿越優勢。譬如你的醫學技術,在這個時代很容易讓人認為是神的力量,所以我把創立這種單一信仰的任務交給你……“
”……我希望你好好思考這個問題,比如說創立類似基督教《圣經》那樣的教義,把它的一些理論、道德戒條借用過來,把中國先祖加入這個神學理論,就說盤古開天地以后,和女媧一起創造了人類,像伏義氏、燧人氏等始祖是地球上的首批人類……“
”……嗯嗯,還有大洪水說,就說是盤古為了懲罰人類罪惡行為,降下的災禍。我們要讓這些原始人都相信,人類都來自一個祖先,在躲避大洪水時,丟失了自己的文化及歷史記載,并逐漸演化成各個部族……“
”千年后,天父盤古不忍他的孩子受苦,賜神力給先祖,使他消退了洪水,但由于文字丟失,先祖沒傳下盤古的教導等等。現在盤古感化了你,讓你來傳播創世者的聲音,并賜你神之力——治療技術……“
”……嗯,還有,我倆現在做的這一切,已經讓人不可思議,有你這套說法,就可以解釋我怎會有這些先進技術。憑我們的手段,在這個時代造出幾個神跡來,易如反掌。我再為你推波助瀾……“
”……我們的知識,可以說是創世者的賜與,并選定我們來揭開他創造的這個世界的秘密。這樣我們就可順理成章的把那些跨時代的知識傳授給他們,隨著今后的科技進步,每當他們證明這些知識的正確性時,都會產生新的熱情,這信仰就會越來越堅定……“
”……我倆的子孫也要信仰這些,在我們離開這個世界之前,一定要制定出帝位傳承的標準,嘿嘿,要搞點太祖遺訓那樣的東東。當然光這樣還不夠,三權鼎立還是需要的,皇帝的權利還是要有所限制,我們既要民主又要集中。我現在還拿不出更好的辦法來,嗯,以新中國做榜樣,總歸會找到合適的體制。哈哈,時間還有,我們倆商量著辦……”
“……這事我本打算晚幾年再推行,但是這次關中平叛,讓我感到這件事情迫在眉睫。那些部落利用宗教手段控制部眾,愚弄這些原始人為這些酋長們謀取私利,有些人還執迷不悟。真是可悲又可嘆!有些奴隸為了奴隸主,竟然不惜死戰……”
“……不過,我們的信仰不能成為一種迷信,不能成為愚民的東西,儒家這一點就最可惡。嗯,盤古可以描繪成天父一樣的人物,我們可以信仰他,把他奉為創世神……“
”……但是要加上這一條:神的教義不是任何人都有權力向他人解說的,只有受過系統神學培訓的人,傳播者被類似最高教宗這樣的機構所認可的人才有權利宣講教義,就讓禮部組建這樣一種機構……“
”……這種類似神職的人員需要經過培訓和考試,還需要有個監督機構。這項規定是為了防止以后的歪嘴和尚念錯經。這個世界總是不乏野心家的,總會有人跳出來假借盤古的名義歪曲教義,把它變為宗教……“
”……嗯,儒釋道教義中有很多不錯的東西,好的有利的教義可以融入到新教義中。要保持我們自己的文化特色,這個解釋權必須在我們手里。我們必須保證今后這信仰不被人篡改,保證我們信仰的本意不被人歪曲。”
闞石滔滔不絕的把這番話說完后,夫妻倆陷入了長久的沉默。一時間鴉雀無聲,整個世界仿佛被闞石天馬行空的想法驚呆了,連身旁的戰馬都表現得異常安靜,只剩下半嶺上松濤發出沙沙的響聲。
半晌之后,黎巧聲音有些顫抖地開口說:“闞……闞大哥,您真是天才!可,可這……這項使命讓我感到沉重,我真的好害怕!咳咳,想到今后自己要欺騙成千上萬人,想到盤古成了萬人膜拜的神,竟是我倆創造的騙局,我不禁毛骨悚然……”
闞石伸手攔住她繼續往下說,無奈的干笑道:“嘿嘿,夫人,每當我想起這件事來,我也是一身冷汗。但只要想到這些年我們的民眾富裕起來了,卻不知道該怎么辦,有些人開始追求長生不老,搞一些迷信活動,有的人更為離譜,開始營造自己的墓穴……“
”……這些亂七八糟的東西我就不一一舉例了,有我們在,現在還不算嚴重,但是將來呢?我真的不敢想象!想想吧,我們創造的是一個道德準則,是一個約束大家行為的道德標準,是一個幫人擺脫死亡恐懼的信仰,是一個在迷茫的黑夜中前方指路的明燈,我就心中安詳。你也可以這樣安慰自己,嘿嘿,老婆!干吧,咱倆夫妻一體,讓我倆一起承受這份內心的煎熬!”
華夏五年正月,由黎巧親手組建禮部的宗教管理司,已經悄悄地運作了五個月。一本闞石和黎巧親自編篡的《創世教義》終于新鮮出爐,立刻成為學校里的必修課,緊接闞石頒下詔書,所有的官員定期必須組織學習《創世教義》。
這是一本類似《圣經》的教義,它把儒釋道的思想巧妙地融合在一起。去其糟粕,留其精華,形成的一個新的思想體系。它吸收了儒家思想的精華,也提倡:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌;對人們的思想道德進行規范。
尤其是仁,愛人是孔子思想體系的理論核心,它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準,也反映他的哲學觀點,對后世影響亦甚深遠,仁體現在教育思想和實踐上是有教無類。當然新教義里面沒有孔子什么事,提出這種觀點的變成了盤古。
儒家的中心思想是“仁”,至于“義禮智信”都只是仁的表現或修煉的途徑。仁的最低標準是己所不欲,勿施與人;仁的最高境界是己所欲,施與人。
新教義也提倡五倫:是人與人之間的五種關系,即父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信;五常:即仁、義、禮、智、信;四維:即禮、義、廉、恥;八德:即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。三綱:即明德,親民,止于至善;八目:即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
特別值得提出的是,闞石夫婦倆對儒家的教義進行了大刀闊斧的改革。譬如:《創世教義》篡改了格物的意思,將儒家的格物思想解釋為實踐,還加入了科學的思想,他教育人們要親力親為,要用科學的精神去認知世界。
《創世教義》摒棄了儒家思想的糟粕。譬如:儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則,維護“禮治”,提倡“德治”,重視“人治”,儒家思想對封建社會的影響很大,被封建統治者長期奉>>
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為正統思想,儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”,即貴賤、尊卑。《創世教義》卻提倡人生來平等,人的高低貴賤是由道德來評判的。
《創世教義》吸收道家的精華部分,也提倡崇尚自然,有辯證法的因素和無神論的傾向,但不主張清靜無為,反對斗爭;提倡道法自然,與自然和諧相處。但不提倡無所不容,無為而治。
《創世教義》也以道為最高哲學范疇,認為道是世界的最高真理,道是宇宙萬物的本原,道是宇宙萬物賴以生存的依據。但是,《創世教義》卻提倡以科學的態度探索道,用實踐出真知來探究自然、社會、人生之家的關系。
這里也摒棄了道家的消極態度,把民間的“術、藝、技”都包含進來,假以盤古的名義得以弘揚。《創世教義》中的提倡各行各業都積極創新,每一次創新就是得道;道法自然包含了社會的各等大千世界,它是普通人的道。
致于釋家,闞石夫妻倆都不是佛信徒,對佛家的思想只是一知半解。他倆只吸收了很少的一部分。譬如:新教義里推崇佛的思想,克制欲望,佛認為,所有的痛苦來自于欲望,所有罪孽來自于欲望。教義中鼓勵蕓蕓眾生一心向善,諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意。
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