第八百三十章 度牒與錢莊

懶散初唐 第八百三十章 度牒與錢莊

長孫無忌與杜如晦等人都對李休奏折上的建議十分贊同，現在就等李世民表態了，不過只見李世民坐在那里沉思了片刻，卻沒有立刻做決定，而是扭頭對大理寺卿道：“既然駙馬執意要將火燒靈感寺的案子審理清楚，那你就把原告和被告都帶回去審問吧，一定要稟公審理，所有案卷日后要送到朕這里，朕要親自審閱！”

“諾！”大理寺卿當下答應一聲，然后就帶著靈空和尚，以及李晉他們離開了大殿，本來秦懷道等人還有些擔心，不過李晉卻低聲和幾個小伙伴說了幾句，當下他們這才乖乖的跟著大理寺卿離開了兩儀殿。

“駙馬，你這是演的那一出啊？”尉遲恭是武將，平時雖然也上朝，但對朝政方面的事一向也不怎么理會，當然最主要的是他也看不明白，所以到現在還是一頭霧水，不過他是個信人，之前答應了李休不說話，就一直憋著，只是這時看到連自己兒子都要被帶到大理寺了，這才終于忍不住開口道。

“呵呵，尉遲將軍放心吧，晉兒他們去了大理寺也不會有事，大不了就關幾天，說起來這幫孩子也太過放縱了，關上幾天也能讓他們收斂一下性子，如果將軍實在不放心的話，可以一起去大理寺看著，我與陛下還有要事要商議！”李休這時笑著安慰道，他知道尉遲恭擔心幾個孩子，不過相比他奏折上的事，李晉他們幾個孩子的事根本不算什么。

尉遲恭雖然聽不懂李休他們在說什么，不過也知道肯定關系重大，而且好像還與整個佛門有關，這種事實在不是他能摻和的，所以這時也十分明智的點了點頭，隨后就站起來向李世民告辭，然后也一起離開了兩儀殿，這時殿中也只剩下李世民與李休這幫子文臣。

“李休，佛道兩教勢力的擴張，的確對大唐產生一些不利的影響，不過他們的教義也同樣有利于朝廷的統治，而且佛道兩教的擴張也都在掌握之中，現在就出擊他們，對朝廷來說是不是有點得不償失？”李世民這時沉吟了片刻再次開口道，身為帝王，他第一考慮的就是江山的穩固，而佛道兩教剛好是統治百姓的利器，所以他這時也有些猶豫。

“陛下，想要得到天下百姓的忠誠，就必須保證國家的富強，民間的穩定與富足，百姓們安居樂業，這天下自然也就穩定了，至于佛道之流，不過是以神靈之名，來行愚民之法，統治這些愚民的確輕松許多，可若天下百姓全都是這種只知神靈不知帝王與朝廷的愚民，日后萬一有人借神靈之名做亂，到時朝廷又該拿什么來平叛？”李休這時卻是毫不退讓的道。

前世的李休對神鬼之事一向是不信的，不過他莫名其妙的穿越到大唐，這讓他的世界觀也產生了一些動搖，只不過對于神鬼之事，他依然是采取敬而遠之的態度。不過相比之下，宗教雖然打著神靈的名義，美名其曰導人向善，但是很多宗教發展到最后，卻會變質成為一個龐大的利益集團，甚至借著宗教的名義犯下無數的惡行，比如后世西方的教庭。

中原因為特殊的文化，使得宗教不可能發展成為天主教庭那種龐然大物，但是也依然不得不防，特別是對于現在的大唐來說，對于宗教實在太過寬容了，導致的后果就是一百多年后唐武宗滅佛，而李休現在就是要將這個危害消滅在萌芽之中。

“駙馬所言甚是，陛下身為天下，有教化萬民之責，想要讓百姓知禮儀，識廉恥，最重要的就是廣建私塾學堂，推行教化，而不是讓佛道打著神靈之名來愚弄百姓！”魏征這時也第一個站出來對李休表示支持道，他是個正統的儒生，對于怪力亂神之類的一向也是敬而遠之，而且在他看來，教化百姓自然要以儒家學說為先，而不是佛道這些神鬼之言。

魏征的話也得到杜如晦和房玄齡，以及幾個諫官的支持，只有長孫無忌暫時沒有表態，對此李休也不意外，長孫無忌一向以李世民的意見為重，哪怕他心中有自己的打算，但只要李世民做出決定，無論如何他都會全力支持，這也是李世民對他無條件信任的原因之一。

過了好一會兒，只見李世民終于點了點頭道：“好吧，既然你們都覺得佛道應該受到限制，那朕也就不反對了，只不過駙馬你的這份奏折還需要大家商議一下，將各個環節都討論清楚了，然后再決定如何實施！”

看到李世民終于點頭，李休等人也終于松了口氣，隨后李世民讓人將奏折還給李休，讓他將奏折上的內容一條條的詳細講解一番，畢竟有些地方他們也不是很明白，比如那個錢莊就十分的新穎。

李休的奏折上雖然寫了很多，但之前長孫無忌已經總結過了，無非就是三條，第一條就是設立一個僧道錄司的機構，專門管理天下間所有的僧人、道士，而且還要對僧道發放度牒，這就相當于僧道們的身份證明，只有持有度牒，他們才可以傳教，否則就是非法的，朝廷完全可以將他們抓起來問罪。

表面上看，僧道錄司發放度牒只是方便對僧人和道士的管理，但真正的目的卻是控制僧人和道士的數量，要知道大唐初期有人做過統計，全國的和尚、尼姑之類的就超過十萬之眾，至于道士可能少一點，但兩者加起來就將近二十萬，等到中唐時期，這個數量更是增長一倍有余，而當時大唐的總人口也不過才幾千萬，僧道的數量簡直比大唐的軍隊還要多。

另外這些人不事生產，而且很多都是壯年男女，建筑寺廟又消耗著大師的錢財，可以說簡直是大唐身上的寄生蟲，少一點可能還影響不大，但隨著數量的增加，遲早會讓大唐不堪重負，所以必須要限制他們的數量。

本來給僧道發放度牒最早出現在北魏時期，不過很快被廢除，直到中唐時期，因為僧道數量太多，所以大唐才又開始發放度牒，只不過當時大唐財政困頓，結果度牒竟然被朝廷做成一門生意，只要有錢，就可以買到度牒，而且管理也不嚴格，所以根本沒有發揮出應有的作用。

直到后來北宋時期，宋朝專門設立發放度牒的機構，而且每年發放的度牒數量也被朝廷嚴格控制，甚至連那些為數不多的度牒，也需要僧人或道士花費巨額的金錢購買，結果導致佛道兩教的人數銳減，也是從北宋時期開始，佛道兩教才被朝廷徹底的踩在腳下。

僧道錄司發放度牒，也僅僅只能控制僧人或道士的數量，但現在寺廟手中還掌握著大量的土地，所以李休才又祭出第二招，那就是清查寺廟道觀的土地，特別是寺廟，因為僧人有免除稅負的特權，這點連道士都沒有，因為現在的道士大都是火居道，也就是兼職的，基本沒有全職的道士，所以他們平時也是普通百姓，自然沒有免稅的特權。

相比之下，寺廟卻仗著免稅的特權，名下擁有大量的土地，現在大唐國土廣闊，人口也比較少，所以土地問題也并不突出，但是隨著日后的發展，寺廟對土地的兼并肯定會帶來大量的問題，所以李休才提出每名僧人只能擁有十畝田地，哪怕大唐一畝比后世較小，也足夠一人一年所用了，更何況佛門號稱清心寡欲，要那么多土地做什么？

至于李休砍向佛門最后的一刀，自然就是針對寺廟的長生庫，其實也就是放貸業務，而且還是高利貸，對此李休也早就想把銀行搞出來了，所以才在奏折中提出由朝廷出面開辦錢莊，名字叫什么無所謂，反正實質上就是后世的銀行，而且還是以朝廷的信用為錢莊背書，到時寺廟的長生庫恐怕就會被擠壓的無法立足，如此一來，也就斷掉了佛門的一大財源。

李休將這三條詳細的講解了一遍，有些因為時間緊迫，沒來得及寫在奏折上，他現在也講了出來，比如錢莊的運營，以及錢莊開辦后對大唐經濟的影響等等，雖然李休不是學經濟的，但在后世那種環境下，基本的經濟原理還是懂得一點的。

李世民等人也是邊聽邊點頭，雖然李休講的有些東西他們也是第一次聽，但卻越想越有道理，其中前兩條主要是限制僧道的發展，倒也不難理解，而那個錢莊卻讓他們有種大開眼界的感覺，特別是錢莊不但可以存取錢財，而且還可以異地取錢，這對于商人來說簡直太方便了，畢竟銅錢攜帶不便，金銀又無法流通，結果就是商人做生意時，錢財的攜帶就成為一大問題，而且現在錢莊卻可以解決這個問題，而且還可以將大量的錢財掌握在朝廷手中。

看到李世民他們對錢莊很感興趣，于是李休也就多講了一些，不過越是講到最后，他卻越感覺有些不對勁，特別是李世民和魏征兩人看向他的眼神，讓他覺得全身不舒服，同時也讓他感覺自己好像忽略了什么？