第一百三十三章 鏡鑒人心 基本問題(下)

問鏡 第一百三十三章 鏡鑒人心 基本問題(下)

趙相山大概知道余慈的打算，可讓他頗為無語的，是余慈的態度。

要說余慈不是不知道，自己這邊在看著，幻榮夫人也在看著，可這個主兒卻是這樣憊懶——沒錯，就是這個形容詞。

余慈難道不知道，這種態度和方式，很難讓人生出信任之心嗎？

如果連最起碼的信任都沒有，又怎么可能控制住信眾，建立起體系……等等！

趙相山突生明悟，莫非，余慈的意思是……

他驀地心神晃動，有了些別樣的期待。

趙相山既然在余慈的心內虛空之中，又不像最初那般，緊鎖心神，其思維流動，余慈也能隱約生出感應。

余慈很想告訴他——你想多了！

在有關“實驗”的方面，趙相山的想法沒錯。

出挑，想要真正弄明白，只能是試驗著來了。

就目前來看，他有一個比較好的開始。有了第一個魔頭信眾，就證明他的方式是有效的，而且，隨著“信眾”的增加，反復刺激、共鳴，他自然就能找到，或曰“證明”那最真實也最合適的那部分。

然后所要做的，就是進一步明晰并強化。

可是，余慈也不得不考慮另一件事：就算是實驗得出了結果，他所擅長的、擁有的，必須立為根基的部分，他手下的信眾，更確切地講——幻榮夫人是否接受？

這是最現實的問題。

余慈能給什么？

從修行角度看，幾乎什么都給不了。以他修行的資歷和見識，幻榮夫人隨便拿出一個問題，就能讓他難看。

可從另一個角度講，幻榮夫人肯定又是有所冀求的，只是看余慈愿不愿給而已。

這是一直困擾余慈的問題，從準備補全照神銅鑒開始，就一直在琢磨思考。

如今，余慈心神切入萬魔池，看照神銅鑒前后兩部分逐步相融，看血海之中魔頭掙扎哀嚎，體悟其中的微妙處。可沒多久，他的思維又受到那個問題的影響，發散開來。

說起來，幻榮夫人也好，血海中的億萬妖魔也罷，都應算是試驗的對象。

同一類的試驗和做法，血海之中，億萬魔頭面目模糊，某種意義上，只不過是符號而已。既然是符號，就可以算計、權衡，不會有什么心理負擔。

所以，他如此泡制萬魔池中的魔頭，作為神主，讓信眾認同也好、敬畏也罷，威懾性的力量永遠不可缺乏，如果沒有，何以分辨、過濾？這樣也是為了要讓它們成為易于調配的資源。

這種思路非常正確，可如果用到幻榮夫人身上，就成笑話了。

幻榮夫人和一眾魔頭，為什么要有差別呢？

說到底，還是有得失之心，分別之心。

在真界這個范圍里面，魔頭和幻榮夫人的價值并不等同。

魔頭億萬，死掉千個萬個，也能隨時補充，但他們對于當前的局勢，幾乎沒有任何用處。

幻榮夫人只有一個，是余慈最重要的戰力之一，也是僅有的能夠獨擋一面的人才，對她，余慈的顧忌也就多了很多。

可是從他們本身的需求來講，一眾魔頭和幻榮夫人，差別真的很大嗎？

似乎也未必……

趙相山“想多了”的那部分，給了余慈靈感。

余慈忽然就發現，差別是有，可并不像他想象的那么明顯。

尤其是將趙相山居于“中位”，使其介于億萬魔頭和幻榮夫人之間，相去天壤的差距，竟然也有脈絡相連。甚至可以說，在本質層面，余慈能給予他們的，他們從余慈這里謀求的，三個來回，六條線，其實有一份相當的契合感。

嘗試著總結一下，或許可稱之為“超拔的可能”。

掙扎在魔獄的魔頭，登光路而“升天”，從痛苦到輕松，是超拔；

趙相山要擺脫外道的局限，是超拔；

幻榮這樣大神通的魔主，要擺脫元始束縛，擁有無拘無束的自由意志，同樣也是超拔。

推而廣之，幽蕊想擺脫靈巫的宿命，血相老祖想擺脫死劫的威脅，虛生老道想突破生死的困鎖，都是對現實的環境不滿，都在求變，求上進，這就是超拔。

沒錯，這就是天人九法中的“超拔”。

佛祖也好，道尊也好，元始魔主也好，都給予了生靈超拔的希望，也確確實實傳下了超拔的體系。只要沿著他們的體系一路向上，就能從凡胎俗子，一路而上，突破形骸、生命、精神的極限，成就不可思議的境界。

只不過，佛祖道尊在他們的體系最后，給了“涅槃”、“合道”的選項，不敢說確證終極，但已經放開了上限，且玄德永存，或因而成就。

元始魔主由于他自身的局限，同樣宏偉的體系，最終還是夢幻泡影。其族類更攀附在這上面，謀圖私利，所以，他被稱為“魔”，在生靈心中盤踞了億萬年，也沒有超脫。

以余慈目前的境界，去考慮佛祖、道尊、元始魔主的差別，想到這兒，差不多就是極限了，再往下想，也沒什么必要。

苛求真實，只會離真實越來越遠。

初心立意，不過如此，過多則惑。

他現在要解決的是，自己和佛祖、道尊、元始魔主不同的地方在哪兒？

就目前來看，區別就在于，他沒有那三位無上存在恢宏遼闊的“超拔體系”，短時間內，也確確實實建不起來。

可是，他也有自己獨特的地方。

獨特之處就在于，在真界這個“小范圍內”，他掌控了生死法則，并且多方涉獵了釋、玄、魔等“超拔體系”的內容，任何一個體系中，都有他的位置。

而且，他的那幾位“信眾”和大批的“準信眾”，都是用正常的法子，已經做不成了，想從頭再來。

其實，佛祖、道尊也好，元始魔主也罷，都有破解胎迷，轉世重修的法子，真界這么重來的，也不少，可是，這總有一個機率的問題——且非常之低。

余慈卻能夠依靠生死法則，幫助他們將機率大大提升。

而且，因為有了心內虛空，有了一個獨立法則體系的雛形，也有心象物象的轉換過程，只要余慈愿意，他可以幫助任何人，洗去其在各自“超拔”體系中的烙印，或曰負債，真真正正重頭再來。

是的，就是這樣！

如果說，佛祖、道尊、元始魔主立下了大的框架，余慈就是在這個大框架下，找到了一個相對窄小，更注重功能性的區域。

這就是余慈所能給出的，以幻榮夫人為代表的“準信眾”又極為期待的東西。

站在這個層面上思考，眼界放得很開，他之前的想法又延伸開來。

億萬魔頭、幻榮夫人，如果沒有趙相山居中“緩沖”聯系，確實是天差地別。

可在神主的位置上，這么看是不合適的。

余慈也曾偷師元始魔主，他很清楚地知道，神主的視角，很大一部分是宏觀的視角。從宏觀的尺度來看，幻榮夫人與魔頭，真的都微不足道，真界的幻榮夫人，威能神通不可思議，可如果擴展到更廣袤的宇宙中，絕不是獨一無二。

但更本質的，也不在宏觀微觀，而在于是何等參照。

在平地看，大山巍峨，高拔萬仞。

可換一個角度，平地和大山，都是土石聚合而成，又能有什么不同？

從余慈所處的環境來看，幻榮夫人的戰力不可或缺，但從神主的層面看，一個連信眾都不是的幻榮夫人，與血海中翻涌的魔頭，又有什么差別呢。

“信”與“不信”，僅此而已。

至于道經所云“有無相生”，或言述此狀。

當然，余慈本人也就在微觀層面，也有我與非我的差別，妄言諸法無別、有我無我，天地不仁之類，時刻都要玩高境界，未免太可笑。

他只要注意思路的差異，宏觀與微觀、個人與神主，兩個思路可以同時存在，但絕不能混淆。

對神主而言，混淆了，就是根本的錯謬，再也扳不回來。

那么，現實的矛盾就出現了。

他的矛盾之處就在于，他遠遠不是元始魔主那般，可以站在宏觀尺度，俯瞰宇宙萬物運轉的大能，現實的迫切需求，使他必須具備基本的“傾向”選擇。偏偏兩種道路的折中是不允許的，因為這關系到他的修行前路。

那么，只能在根本道路所允許的尺度下，做一番調整。

這種時候，他應該慶幸，涉獵很多。

當思路清晰了，本質明確了，用什么樣的方式、什么樣平臺，其實都沒有問題。

余慈不認為他有另辟蹊徑的見識和能耐，模仿就是繞不過去的必要環節。

那么，模仿誰？

答案已經很明顯了。

元始魔主的情況，已經讓人明白，閉合的體系在最后，是沒有前途的，神通廣大如元始魔主，也要受到沖擊。所以余慈更傾向于玄門的法度，開放、松散，可以拓展，也可以接入……