第三十五章 這和佛祖有什么關系?

戰國生存指南 第三十五章 這和佛祖有什么關系?

原野自穿越落難以來，還是第一次看到手工業生產，甚至還是規模不小的手工業生產。看著紛亂忙碌的手工業生產者們，他這才反應過來，終于知道那古野市町里的各色貨物是哪里來的了。

他之前根本沒想過這問題，以他所見，曰本中古世代商業頗為繁榮，木器、漆器、臘、油、紙、墨、硯、酒、醬、鐵器、銅器、錫器……等等，琳瑯滿目，凡是日常所需，只要你有錢，基本什么也能搞到手。

但做為一個現代人，商品種類繁多，數量充足才是正常現象，沒什么值得奇怪的，他直接視而不見了，連想都沒想過，直到現在才反應過來——那么多商品全靠進口根本不可能，本地定然有生產商，那是誰生產的？2

現在答案有了，是曰本和尚生產的。

或者說，是曰本和尚組織生產的。1

沒想到啊沒想到，曰本和尚們竟然掌握著曰本中古世代的最高生產力！12

對原野來說，古代大規模手工業生產，可比什么多寶塔好看多了。他溜下山坡，開始在這些手工業作坊間游蕩。

有造木桶、木盆、木箱的；有熬漆制漆器的；有以漆種制臘造蠟燭的；有煮稻草竹子造紙的……

品類很多，一時之間都看不過來。

而且他還想起了彌生之前說過的話，他們那個小破村子交年貢還要交木材、竹子、稻草束、漆塊、漆種等亂七八糟的東西，當時他還奇怪荒子前田家要這些東西干嘛！

現在看看，九成九被賣給荒子觀音寺了！

那么這么看看，在曰本中古世代，是武士集團掌握著土地，和尚們掌握著技術，兩者相輔相成嗎？

不過和尚們的技術是哪來的？19

原野心里思索著，就近看了看技術含量最低的“制桶工坊”：

精心挑選的，沒有絲毫疤痕的木板被架火熬煮脫脂，然后被送去爐窯內烘干塑形，去除濕度；

爐窯旁邊有人盯著火候，不時指揮另外兩個人踩踏一架大型木制機器，向木材噴出水霧，以保證某些木板別烤焦烤裂了。

再然后是打磨環節，一群人手工將木板徹底拋光，再再然后是將已經成型且光滑的木板放到一個藥水池子里浸泡，進行防腐處理。

最后，這些木板才會被箍成桶、盆之類容器，保證不生腐不漏水，能用個十年二十年的。1

這其實技術含量也不算低了，哪怕原野這個經過現代完整基礎教育的大學生，不仔細研究一段時間，也不能保證自己生產的木桶不漏水不腐壞。4

甚至就算研究一段時間，他都不敢保證他生產出來的木桶能比觀音寺的更好。

比如說那池子防腐藥水，他一時半會兒都搞不清里面都有哪些東西，防腐液的配方是什么。

再比如那個“噴霧器”，全木制，能噴水霧能鼓風，設計的非常精巧，讓他從零開始設計一個，還是全木制的，效果真不一定有眼前這個強。

這套工序工藝，絕非一時之功，必然需要大量勞動者進行長期且大量的實踐，才能做到環環相扣，順滑如絲，批量造出合格木桶。

這還只是個木桶，像是造紙、制蠟等等，要想持續不斷的生產，涉及到的工藝技術，絕非某個古代天才靈光一現，就能把這么多亂七八糟的細節全盤搞定。

原野心中疑惑越來越濃，指著這一群繁忙的作坊，向智如問道：“這些生產工藝是誰設計的？”1

智如面露茫然之色，他就是一個八九歲的小和尚，哪懂這些？不過他輩份夠高，眼見原野似乎對這些下賤活很感興趣，四處看了看，立刻叫過來一個三十多歲，身著七衣，肥頭大耳的胖和尚，理直氣壯道：“法行師侄，野原施主有事要問你，你要好好給野原施主說一說！”

法行面對這位小師叔十分乖巧，立刻向原野合什行禮：“是，不知施主有何疑問？”

原野把問題重復了一遍，法行同樣面露困惑之色：“施主是指什么？是哪里看不懂？”

原野換了個問法，指著遠處的“制臘工坊”問道：“你們是怎么學會制臘的？”

法行恍然，再次合什一禮：“這說起來話就長了，這是鄙宗祖師空嚴上師遠赴中國求取佛法時，靈光一現，立地頓悟，悟出了此法。返回本宗后，便傳授給各支僧眾，以為護法之用。”37

“立地頓悟？”原野難以置信，“佛法還能悟出生產工藝？”

“南無阿彌陀婆耶，佛法無邊，智慧無窮。”法行雙手合什，口宣佛號，再斜眼看看智如，估計原野是本支老祖的客人，也就多解釋了一句，“智慧也有其因果，空嚴上師精研佛法，深入紅塵，在中國一處工坊內才有此機緣，實乃佛祖所賜之果。”7

這不就是抄的嗎？

那個空嚴老禿驢八成在大宋的制臘作坊里臥底了一兩年吧？只看一兩眼，怎么可能把工藝流程抄的這么完善？怎么可能搞到各種配方和機械設計圖紙？10

就是你找個專業教授來，也不敢說看兩眼就能復原出古法生產工藝！

而且你們抄了都不肯承認嗎？2

這和佛祖有什么關系？3

原野一時眉頭緊皺，又遠遠指著造紙作坊問道：“那造紙工藝呢？”

造紙術雖然漢代就有了，但工藝技術一直在精益求精，剛才他過去瞄過一眼，發現技術含量也相當高，生產流程十分絲滑。

法行回憶了片刻，他就是工坊的管理者之一，對技術來歷倒很清楚，“造紙的方法似乎是百余年前從圣德寺交換所得！圣德寺祖上有位上師，也曾遠赴中國求法，帶回許多種造紙方法，交換給我們幾種。”2

“哦？換的？你們用什么換的？”

“用幾種漆料方子！大概如此，已經過去太久了，寺內典籍也未曾詳記。”

“漆料方子也是在中國工坊內‘頓悟’所得吧？”原野對這些無恥的曰本和尚快沒話說了。1

“阿彌陀佛，確實是由本宗祖師偶有所得，依舊為佛祖所賜。”法行算是承認了，但在不肯明說這些工藝技術和中國有關系，是抄來的，一概推到佛祖頭上，和現代日本基本一個尿性——現代日本對外多少肯承認曰本文化受華夏文明影響很深，主要是日語里的漢字太多，一望即知，沒法耍賴，但關起門來，他們是從不肯提這方面的事，一概模糊論之。22

甚至會宣稱古中國早亡了，現代中國和古代中國沒關系，這樣他們身上就不用背“債”，民族自尊心也就能得以保全。14

這種不要臉的無恥姿態讓原野頗為不爽，但他現在也沒招，總不能讓他現在就把法行按在地上打一頓，打得他口鼻噴血，逼他承認他祖宗偷技術！4

那沒用，這種想法明顯并非法行獨有，他現在也沒本事把全寺和尚都打一頓。1

只是他心中還是很不爽。

他踢了踢一旁的木桶，向法行譏諷道：“那這桶肯定也是‘頓悟’出來的了！”6

“桶不是！”法行還真是清楚，“施主有所不知，制桶方法是書上所授。”

“書上所授？”

法行看在“智如小師叔”的面子上，猶豫片刻，去取了一本書來遞給原野，而原野接過來一看，是木石十二等拾遺錄。這本書他在現代都沒聽說過，又翻開封面看了看作者，是木石散人，還是沒聽說過，大概是化名或道號？

文人寫這種技術書籍太丟人，所以不敢用真名？2

原野再看看版制，線裝成冊，印刷精美，字跡清晰，又仔細一翻內容，全是各類生產工藝以及節省人力的器械圖譜，里面就包括剛才他看到的“木制噴霧鼓風機”——書里面叫“壓木吹囊”。

原野越發無話可說，中國古代文人是傻子嗎？這些東西你還要印出來？這是能印出來的東西嗎？這不是在大喊“快來白嫖我”嗎？73

在中國不重視工匠，視為奇技淫巧的時候，很多人把它刊印成冊，但是書籍又不被保存，反而流到日本

原野服了，再環視一下周圍的各類工坊，沒有再細看細問的心思。

不用問也知道，像是雕版印刷、筆墨油墨配方等等，生產工藝技術八成都是這么來的。

曰本和尚數百年如一日，跑去中國求取佛法，原來是去忙這些事了！20

當然，里面可能真有些是去學佛法的，確實可能有幾個有道高僧，但原野現在相信，里面“技術大盜”更多，以僧人身份或是求取技術，或是暗中學習工藝，或是干脆把有一技之長的中國和尚忽悠到曰本來傳法，然后掌握先進生產技術，大開工坊，拼命撈錢。6

也難怪曰本和尚們能放高利貸，他們確實會賺錢，這幾百年也能攢下大筆的錢，有資本去放貸，甚至也有實力去討債，把敢不還錢的任何人都打死——觀音寺工坊內忙忙碌碌的這群人，除了和尚和匠人，負責干雜活的普通信徒，老老少少男男女女加起來也有好幾百號人，這些人發上刀槍沖出去，荒子前田家都要頭痛。13

更別提荒子觀音寺肯定養著一批專職作戰的僧兵，數量應該也不少，只是他暫時沒看到罷了。

到這會兒，原野的游覽興致已經敗壞完了，他卷了卷手里的書，向智如問道：“這書能借我看看么？”

中國古人，真的太傻了，被人白嫖了都不知道，實在讓人沒話說！82