第1章大羅法界

潑刀行 第1章大羅法界

首先，請允許我介紹本書的核心概念和設定。

大羅法界。

這本書的核心創作理念，是要以實寫虛。

無論任何種類的故事創作，都要講究代入感，才能引起共情。

這是故事想要成功的基本要素。

而代入感的來源，則是文化符號，是一類人群的共同記憶。

舉個例子，在漫長的季節創作中，背景放在了那個年代的東北，下崗、失業、老工廠…各種共同的記憶符號作為背景填充，讓故事擁有厚度，如果只是單純的破案片，不會取得成功。

還有長安十二時辰，創作者力圖還原大唐的各種元素符號，將故事嵌入真實的人物，真實的歷史事件，才讓整個故事變得豐滿。

這就是以實寫虛。

所有的背景，從衣食住行到民風民俗，都是真實存在。

在真實的基礎上，創作虛假故事，就是以實寫虛。

本書結構是以類似游記的方式，以國術和民俗為賣點。

但這里，就出現了一個難點。

各地的民俗、國術，以及各種非遺元素，背后都充滿了歷史和神話的演變，而中國神話體系又是出了名的復雜，要想將世界觀統一，就需要一個足夠強大的框架支撐。

這個框架，不能是單純的力量設定，而是要以文化和哲學作為支撐。

在此基礎上，我做出了大羅法界的設定。

在道教體系中，“大羅”是一個極為重要的概念，既指代最高天界“大羅天”，也象征修行的終極境界。

云笈七簽稱：大羅之境，無復真宰，惟大梵之氣包羅諸天。

北宋張伯端悟真篇稱：“大羅即太極之先，陰陽未判之混沌。”全真教王重陽將大羅金仙與內丹學結合，提出“性命雙修，直超大羅”。封神演義中虛構出“大羅金仙”廣成子、赤精子等，也是此概念。

還是前文中所說，如果把“大羅法界”當成單純的力量設定，就會出現凡人斬殺三清，二郎神大戰雅典娜等搞笑場面，既脫離現實，也會落于俗套，更無法容納本書符號。

因此，“大羅法界”并非物理存在的世界，而是作為人類集體意識構建的維度，可類比量子物理中的「觀察者效應」——人類的共同觀測行為（信仰），決定了超自然現象的具體形態。

這種設定的好處，一是具有文化層積機制。

中國神話的元素，是在不斷變化的，隨著歷史而不斷堆積。

而大羅法界的層積機制，就能完整容納。

比如本書提到的三個例子。

一是關于冥府的概念。

先秦到秦漢，那是魂魄二元論，魂為陽，魄為陰。正如左傳載“魂氣歸于天，形魄歸于地”，認為人死后魂升天、魄入地，形成早期幽冥觀。春秋時期又有了“黃泉”的概念，到漢代將泰山神化為主管生死的神祇。

所以主角追查自己活陰差身份線索時，知道這行古代稱為黃泉使者、泰山來客，而他所處的體系是道教羅酆山和五方鬼帝體系，學的術法也與其有關。

而其他活陰差，則因為佛教地獄觀傳入，是另一種法門。

這樣寫，各地的民俗、戲曲、就能完美嵌入。

二是二郎神的演變，第一階段最后的成都之戰，就揭示了二郎的演變，從早期的李冰修建都江堰，百姓祭祀，到宋時關于楊二郎、李二郎的爭辯，以及引發的真實四川叛亂，都能融入其中，甚至后來的三星堆縱目儺面，四川古代“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”，都串聯到了故事之中，形成足夠的文化厚度。

三是西王母的設定，從早期的山海經“虎齒豹尾”形象，到如今的形象，都包含了歷史原因，比如周穆王昆侖見西王母，實則是與古代西域文化的交流，還有西漢的“行西王母詔籌”事件，也和漢武帝征討西域的歷史結合。

這件事會在第三階段展開。

總之，大羅法界概念擁有了文化層積性，歷史文化民族都能融入其中，而不產生沖突。

另外一個就是廣度，現在寫的第二階段就會展開，不僅中國的古代文化民俗，甚至國外的民俗和神話，都會嵌入其中。

這就是大羅法界的地理概念。

它并非物理存在，而是人類意識體的集體映射，所產生的維度。

其不僅有層積性，能夠包容歷史的演變，還有足夠廣度。

比如古代西方戰爭，很多時候都與宗教有關，大羅法界會產生相應的變革，甚至反過來暗中進行干擾，這就是本書提到的“人道變革”以及一切故事的起因。

第二個是大羅法界的力量概念。

為更接地氣，既要有真實的民俗術法，也不能過于強大，破壞人物關系，社會關系甚至歷史關系，就要有完整的法則。

首先，摒棄了傳統修仙小說中“靈氣”的概念。

和一位正一教道士探討，他告訴了我“罡炁”和“煞炁”的概念，類似陰陽二氣，并不能讓人長生，卻能借助各種儀式，術法，利用罡煞二炁。

由此基礎上，道教傳說中的“36洞天72福地”，就得以成型，是先天罡氣匯聚之地，即為主角團的行動提供了坐標，也符合各地真實情況。

本書所描寫到的一切術法，都真實存在過。

比如“雪山法”，古代鐵匠祭祀時使用，能降低高溫傷害，而民俗非遺“打鐵花”，最原先的傳承便來自于祭祀，也使用了這個術法。

還有法教的五猖兵，道教的“遣將調兵”，東北薩滿的“幫兵決”，都能融入其中，而他們的衍生品，如一些戲劇、二人轉、蜀中儺戲、變臉、目連戲，也就順理成章融入了故事中。

而主角要想強大，就必須建樓，也就是追求精神力的強大。

這也有原型，一是來自道家樓觀派，二是很多故事中，經常提到“誰的道行有幾層樓高”。

但因為不是靈氣，所以無法長生，不會破壞真實歷史。

從秦始皇到漢武帝追求長生，以及道教的各種故事，戲劇，不會沖突。

所謂成仙，就是精神超脫，進入大羅法界。

而大羅法界又是個意識投射的維度，就像個黑暗森林，想要進一步探索難上加難，里面的意識體想要維持，就依托人間國家祭祀，形成了一個組織，“天庭”“地府”“西方極樂”“奧林匹斯山”…

曾有里面的強大意識體，試圖影響人類歷史，因而造成災難。

人類誕生前，三葉蟲的滅絕，在煤層中形成類似煤炭的化石，成為后來新式火器和蒸汽革命的重要源頭“煤精”。

恐龍滅絕，同樣形成一些靈寶，比如主角在湖北青龍山得到的琉璃恐龍卵，故事來源：青龍山考古，恐龍化石群。

第一次，是大洪水，毀滅了一些天生強大的族群，東方誕生了大禹治水的故事，西方誕生了諾亞方舟。

故事來源：黃帝內經：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

中國古代神話中，夸父族、酉陽雜俎中山魈等故事。

圣經中迦南地區的拿非利人傳說。

第二次，是封神之戰，絕天地通，自此定下天條陰律，不得干擾人間。

故事來源，各個神話共同記載：

希臘神話：普羅米修斯的懲罰。

北歐神話：諸神與人類的分離。

基督教：自由意志與神的隱秘性。申命記和以賽亞書中“隱藏的神”的概念。

中國神話：道德經“天道無親。”搜神記“神人異路，各守其分”。

日本神話：古事記中，黃泉比良坂的隔絕。

瑪雅神話：眾神的退隱。

但凡事皆有意外，總有精神體，從大羅法界回歸。

“地府”謂之還陽者，“天庭”謂之私自下凡。

民間故事中，關于還陽和天仙下凡的故事數不勝數，甚至一些民俗葬禮中，也有入土前棺材蓋不能蓋住，頭七回來的傳說，還有古代民俗志怪，都正好融入故事。

比如太平廣記·張令中，道士以“移花接木術”將張令魂魄遷入新死之體，后被雷劫劈散。子不語·煞神受枷中，亡者僅一魄還陽，形同癡呆。

而既然有意外，就有處理意外者，就是主角的職業，活陰差。

這個同樣有來源。

子不語·走無常載：“歙縣汪生，庚辰年七月十五子時生，地府聘為勾魂使。”清末刀客王獅子，白日劫富濟貧，夜間為陰司追捕惡霸亡魂，陜西通志記載其“雙刀斬陰陽”。

有了這些設定，故事才得以展開。

比如秦始皇陵墓，在秦嶺的秦王不死宮，徐福帶三千童男童女出海等。

來源：蓬萊長島墓葬群考古，秦嶺當地傳說。

還有本書第一階段的反派，盧生。

“盧生”這個名字，古籍中出現過很多次。

他是秦時術士，跟秦始皇求長生有關，還間接引發“焚書坑儒”。

是枕中記一夢黃粱的主角。

唐段成式酉陽雜俎，宋太平廣記，明劍俠傳都有輯錄。

因此，以還陽者設定，將這些同名的人物全部串聯起來。

相同的反派人物，也都是類似情況，擁有橫跨歷史的厚度設定。

本書大綱。

故事設定本書的框架有三層：

頂層是“大羅法界”，類似于人類精神集合世界。以此來串聯和解釋不同地區，不同時代的文明神話與民俗變遷，這個世界受人類世界集體意識影響。

舉例：佛教的傳入，六道輪回之說，使得地府神話出現改變。

中層是世界背景：虛構的神州世界，因為火藥、蒸汽機、大航海時代，而出現各種社會變動，不僅造成了各種觀念和秩序的變化，也使得“大羅法界”出現改變。

底層是故事線：主角從關中開始，在這場大時代的變革下，與伙伴共同經歷冒險，以各地的民俗非遺填充細節，同時以民俗非遺和神話故事的解釋和變化，串聯整個故事框架。

舉例：通過鹽水女神和廩君的神話故事，講述古代巴人變遷，以及古巴蜀地區制鹽業的演變和相關民俗聯系。

寫作方式：在大羅法界故事觀架構下，所有的歷史、民俗、國術、術法、非遺文化，都可融入其中，但并不會完整闡述，而是截取歷史片段，通過大量的真實符號，以主角一行人的故事為錨點，接地氣且不脫離實際，又以小見大，以點帶面，展現大航海和蒸汽時代的史詩感。

將來的故事延伸：

無限流：全新的歷史嵌入形章節故事，在大羅法界概念下形成統一，比如天啟大爆炸事件，能勾連到秦始皇時期隕石墜落…

賽博朋克：科技新神，元宇宙舊神復蘇…

職業故事：將戲劇、玄門，非遺與清末明國歷史線融合……