第一百九十三章 如何推動近代科學的產生

大明國師 第一百九十三章 如何推動近代科學的產生

第193章如何推動近代科學的產生

“敢問小友，何謂‘自然科學’，又何謂‘社會科學’？”

卓敬捻須問道，渾濁的眼中流露出了好奇之色。

姜星火答道：“自然科學是研究自然界的物質形態、結構、性質和運動規律的科學；社會科學則是以社會現象為研究對象的科學，任務是研究與闡述各種社會現象及其發展規律。”

雖然不太明白“科學”是什么意思，但權當是一門叫做“科”的學問就好了.而“自然”、“社會”云云，這些兩人也是能無障礙理解的。

如果排除“科學”這一點，那么卓敬與獄友面面相覷片刻，再細細思量，卻覺得對方所言，確實定義極為準確。

于是，再結合道衍之前所說，卓老頭的好奇心被再一次勾起。

“那么小友覺得，自然科學都包括了什么學問？”

姜星火干脆道：“數學、天文學、地理學、物理學、化學、生命學。”

此言一出，兩人反而有些迷茫。

卓敬卻是敢說的，不懂就問也沒什么丟人，復又問道：“還請小友詳細解釋一番，有些老朽能聽懂，而有些小友所言，老朽卻是從未聽過，可謂是聞所未聞。”

“數學，便是術數之學。”

“天文學，便是占星天文之學。”

“地理學，便是輿地理論之學。”

“物理學，便是萬物道理之學。”

“化學，便是化腐朽為神奇之學。”

“生命學，便是研究人與飛禽走獸身體機理之學。”

“這六門學科，乃是自然科學的根基所在。”

事實上，關于推廣近代科學這件事，姜星火這些日子已經是有所謀劃的了。

因為如果想改造大明，讓大明從農業時代邁入工業時代，必須生產力與思想同步解放。

怎么解放生產力？

當然是建立以六門學科為基礎的大學，來推廣自然科學，用自然科學為根基所創造的種種新事物，來進行第一次工業革命，從而解放生產力。

怎么解放思想？

這些對于當下改造大明解放思想，都不重要。

因為不推翻程朱理學，根本就無法推廣這些學科。

最重要的是哲學。

必須從哲學層面給目前占據統治地位的程朱理學造成混亂，繼而想辦法用新的哲學體系推翻程朱理學，才能解放思想。

不然單靠社會學科里的那些學科，并不能起到多少效果。

當然了，哲學這東西，一般人都不太能搞得明白，能搞明白的，也各有各的說法。

所以想要結合當下時代背景，創造出一套起碼能對抗程朱理學的新的哲學體系，是一個巨大的難題。

這個難題，只有姜星火能攻克，其他人已經試過了，根本做不到。

而只要姜星火能對抗程朱理學，那么被程朱理學壓抑許久的佛道兩家，自然也會獻上助攻，痛打落水狗。

最簡單的辦法，當然是直接把“陽明心學”這個大殺器，拿出來用。

歷史已經證明了，“陽明心學”足以沖擊程朱理學的統治地位。

但這里面有個小問題，便是“陽明心學”這種唯心主義哲學，跟發展近代科學所需的理性主義，還是有點違背的。

所以，具體怎么弄，姜星火還需要一段時間來悟道一下。

若是悟不出更好的道，那實在不行，當然也只能先把“陽明心學”拿出來用一下了。

說回當下，六門自然科學里，卓敬卓老頭倒是懂一半。

其中數學、天文學、地理學，卓敬都是明白的，后面的物理學、化學、生命學，則是不太理解。

卓敬問道：“就按剛才所說的天文學，小友覺得與其他的學科，互有聯系嗎？如果有，還請小友說說聯系都在哪？”

見白發老頭說的客氣，姜星火也存了先與這個時代的知識分子探究一番，看看關于六門基礎自然科學，是否跟當世之人有較大的認知偏差。

因此，姜星火整理了一下思緒，緩緩說道。

“從順序上來講，從天文學出發，則是先有天文現象，譬如我們剛才所說的熒惑守心、木星沖日、太白晝見，然后才有了能測出譬如木星沖日是每隔一年又三十四天的數學，但是這里有個問題，那就是木星沖日能用數學來解讀，但熒惑守心不能，不知道老人家是否想過，這是為什么？”

卓敬先是思考，最后搖頭道。

“大約是熒惑守心無法測算？”

“非也。”

姜星火不太認可，只說道：“不是無法測算，而是沒有物理學模型，或者說，華夏天文學傳承下來的基礎理論，是不太正確的。”

“數學，是物理學的基礎，華夏有數學而無物理學，可偏偏物理學作為自然科學的帶頭學科，是研究大至宇宙，小至不可見等一切事物最基本的運動形式和規律，所以，自然有些天文現象就無法解釋了。”

物理學.

卓敬先把這個概念拋在了一遍，畢竟這些東西他不清楚，也難以理解，但有件事情卻不妨礙他能問清楚。

“小友為何說華夏天文學傳承下來的基礎理論是不太準確的呢？”

姜星火從稻草堆里翻了翻，翻出了鄭和心心念念的地球儀。

姜星火看著對面的兩個老頭，問道：“我們腳下的大地可能是圓的，你們知道吧？”

卓敬旁邊的獄友面色明顯是覺得有些荒唐，但卓敬卻點了點頭。

跟姜星火前世的印象流不同，很多人以為古代中國信的是天圓地方，不知道地球是圓的。

古代中國知不知道大地可能是圓的？

當然知道了！

事實上，中國古代的宇宙學說主要有三種。

渾天說、蓋天說、宣夜說，并稱為“論天三家”。

渾天說起源于戰國時期，東漢天文學家張衡在《渾天儀注》中提出“天如雞子，地如中黃，孤居于天內”，三國時吳國人王蕃提出“天之形狀似鳥卵，地居其中，天包地外，猶如殼之裹黃，圓如彈丸”。

渾天理論認為地球是個球體，天也是個球體，套在地球外面，日月星辰都在天表繞著地球從東到西滑動。

渾儀，一圈一圈就是華夏古代天文學能觀測到金木水火土五大行星的軌道，中間是地球，也就是說渾天理論是從地球視角觀測的行星運轉。

這套理論，可以正確地解釋日食，是月球擋住了太陽。

蓋天說則是從一開始的“天圓如張蓋，地方如棋局”，后來進化為了“天似蓋笠，地法覆槃”，也就是說，天像斗笠那樣覆蓋著大地，地像倒放的盤子那樣有弧度。

宣夜說一般可追溯至《莊子·逍遙游》和列子的書，該學說認為并無有限的“天球”，日月星辰自然誕生在虛空中，在氣的推動下運行.這便是有點現代宇宙理論的意味了。

而渾天說，在元代以后，就徹底戰勝了蓋天說。

主要原因是，元代有個叫郭守敬的狠人，拿大元廣袤的疆域做了一次測量地球的實驗，后世稱之為“四海測驗”。

這次實驗，距離現在的明代，并不算遙遠，很多文人通過典籍記載，還是清楚的，卓敬就是其中之一。

“大地是圓的，在元代就已證明了。”

卓敬頷首道：“元朝至元十六年，郭守敬向元世祖忽必烈提議，由于如今元朝疆域比之前大了很多，不同地區日出日落晝夜長短時間不同、各地的時刻也不同，舊的歷法已經不適用了，因此需要進行全國范圍的天文觀測以編制新的歷法.宋濂所編撰的《元史》記載，設監侯官一十四員，分道而出，東至高麗，西極滇池，南逾朱崖，北盡鐵勒，四海測驗，凡二十七所。”

觀測點南至萬里石塘，北至蒙古高原，西至甘肅，東至朝鮮，東西經度最大相差約二十五度，南北緯度最大相差約五十度，在近代全球化以前，世界上沒有一個國家有這么驚人的測量條件。

這次測量工程中，郭守敬親自奔赴各地主持工作，測量了夏至日太陽高度、北極出地高度、二十八宿角度距離、黃赤交角等等一系列地理和天文數據，最后計算出地球年長度為365.2425天，而現代測量結果365.2422天，兩者相差僅0.0003天（26秒）。

同時為了計算地球面積，郭守敬在宋代數學解四次方程的基礎上，導出了高介方程的計算方法，用這個算法解決了球面三角函數，直接證明了大地是圓的，而且精準的面積都算出來了。

“所以，大地確實是圓的，這一點但凡了解過天文學的人，確實都知道。”

卓敬身邊的獄友有些納悶：“可怎么沒人跟我說過？”

這里便是說，從明代開始，中國古代天文學從先秦到漢唐、到宋元的快速發展趨勢沒能延續下來。

明朝建立后，對天文學的限制，阻礙了天文學的進步。

大明太祖高皇帝這輩子干了很多好事，但是有一件事情，絕對值得點名批評。

朱元璋滅元后，司天監進水晶刻漏，中設二木偶人，能按時自擊鉦鼓。

由于泥腿子出身的朱元璋沒見過，也無法正確認識天文學的作用，所以認為這東西沒啥用，砸了。

砸了。

(本章完)