第一千六百九十九章九鼎八簋

我的系統不正經 第一千六百九十九章九鼎八簋

沒有足夠的文獻記載，也沒有發現真是的器物加以證明，很多歷史都充滿了疑云。

甚至出土的文物越多，有時候會造成更多疑云。

之前提到過的《陜集》，關于該銘所涉及的史事和人物關系，學術界大致可分為四類七種說法。

第一類說法，主持該墓發掘報告的周原考古隊認為，銘文中所記述內容，是昔雞出使韓國一事。

昔雞奉周王后派遣去謁見韓侯的夫人艿姞，并受到韓侯的賞賜。

第二類說法，有的學者認為艿姞就是韓侯夫人。

作為韓侯之妻的艿姞，可能赴王畿參加某種活動。

活動結束后，王姒讓昔雞把艿姞送回韓國。

也有學者在此基礎上，認為艿姞赴王畿，就是為了覲見王姒，之后王姒派昔雞護送艿姞回國。

第三類說法，認為昔雞前往韓國或南燕國迎娶艿姞。

主張此說的學者把其中一個字讀為“御”，訓為“迎”。

但對迎娶的主人理解不同，仍可分為三種不同的看法。

其一，何景成等認為昔雞簋所記史事，是昔雞受王姒之命，前往韓國為王室迎婦。

亦即艿姞就是要嫁到周王室的新娘子。

其二，有的學者認為此簋是王姒命昔雞迎娶艿姞于韓國，韓侯賜給昔雞與艿姞貝、馬。

其三，認為昔雞出使的目的地并非韓國，而是姞姓燕國，昔雞是奉王姒之命；

“艿”字與“徵”聲相近，其地應在西陜省WN市澄城縣西南。

前往南燕國為艿氏大夫迎親，為王姒所主持的西周外服諸侯，與內服諸侯之間的聯姻。

第四類說法，認為昔雞送艿姞出嫁。

偪姞為韓侯夫人，昔雞簋銘文所載之事，是昔雞奉王姒之命送偪姞出嫁，并對偪、韓、昔三者的地望進行了考證。

仔細作些分析，上述這四類七種說法，皆有不足或不合理之處。

其實這也是研究歷史的快了，陳文哲由于有金手指，所以他更加容易了解歷史真相。

但是，了解歸了解，他怎么能夠把自己知道的事情，也讓世人都了解，都認可呢？

所以，一些真實的歷史證據，就變得比較重要。

看著眼前的昔雞簋，陳文哲是真的十分驚喜。

最主要的是，眼前這位老板絕對是個大家啊!

陳文哲只是簡單的翻了翻照片，就發現他家最少藏了九鼎八簋，這是帝王才有的規格啊。

可惜，這家伙拍照是故意弄得十分模糊吧？

昔雞簋還算清晰，其他九鼎就太過模糊了，最主要是堆積在一起，拍了一張合影，他最多能看清前面的幾只簋。

不過，就算是看照片，陳文哲也能夠確認，這些應該不是高仿。

氣韻這個東西，有時候還是真實存在的。

特別是在陳文哲這樣的行家眼中，有時候他只是看一眼，就大體能夠感覺出東西的真假。

不用看細節，只是看氣韻、形態，就可以看個八九不離十。

九鼎八簋啊，這東西絕對少見。

特別是隱約看到一些鳥形青銅器、獸面紋的青銅器。

當然這些都不重要，主要是它們遮擋的青銅鼎。

從露出來的一角，陳文哲居然看到了魑魅魍魎圖案，這就更加讓陳文哲心癢癢。

傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。

自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器而發展為傳國重器。

國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；

商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。

歷商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。

從此，“九鼎八簋”成為中央政權的象征。

我國是世界上四大文明古國之一，在漫長的歷史長河中，我們的祖先創造了燦爛的文化，給我們留下了豐富的文化遺產。

尤其是那些由各級文物保護單位，的“九鼎八簋”，與當時生產發展及日常生活，緊密相聯的歷代文物精品，真謂精美奇妙，光怪陸離，遠非世界上任何國家所能企及。

這些“九鼎八簋”文物珍品，不僅是我們的祖先生存和發展進程的見證，而且也積淀了我們民族傳統的文化精神。

祖國五千年前的滄桑，“九鼎八簋”，作為世界文化遺產，享譽華夏，聲震九州。

那么什么叫鼎？簋是什么？

其實，長期以來，古代華夏人對“九鼎八簋”中的控制及思維特征的研究，相比《易經》體現出“天人合一”的和諧感、秩序感，帶有感性認識的直觀特點。

鼎，最早是古代用于烹煮食物的器具；

是古代禮器中的主要器物；

是各級貴族的專用品；

傳說大禹鑄九鼎，是一統天下、建立夏朝的標志。

簋，古代盛食物的器具，圓口，雙耳。

自商代開始出現，延續到戰國時期。

簋，流行于商至春秋戰國時期。主要用于放置煮熟的飯食。

簋的形制很多，變化較大。

商代簋形體厚重，多為上圓下方形，器身多飾的獸面紋，有的器耳做成獸面狀。

春秋時，楚莊公曾向周定王的使臣公孫滿“問鼎之大小，輕重”。

使得“問鼎”一詞，成為覬覦國家權力的專用語。

按照周禮，貴族在使用“九鼎八簋”的種類、數量上都有嚴格的規定。

用于“九鼎八簋”種類和數量的多寡，直接代表了貴族等級的高低。

天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。

列鼎制度所表現的喪葬精神，是非宗教性的。

遵從列鼎制度埋葬先人，在意識上，等于是繼承的新貴族對舊有的尊卑秩序的效忠儀式。

在周人的封建宗法制度下，這個尊卑秩序是政治性的，也是倫理性的，這就是“九鼎八簋”的精神根源。

而對于古代帝王來說，“九鼎八簋”又是旌功記績的禮器。

商代是我國第一個有書寫文字的奴隸制國家。

商代文明不僅以莊重的青銅器聞名，也以“九鼎八簋”的內涵文化深厚著稱。

(本章完)