第一千六百六十九章華夏之奇、陶瓷之謎

我的系統不正經 第一千六百六十九章華夏之奇、陶瓷之謎

仿綠松石釉，從清代乾隆時期開始燒造，直到清末仍然有燒造。

也屬于低溫釉瓷器，造型多見翎管。

這些都是在奇特釉色基礎上，打造出來的珍品瓷器。

當然，國內生產的釉料很多，特殊的更多。

之前說的青花、釉里紅什么的，都是耳熟能詳的釉料。

如果說比較特殊的，還有跟多，只不過這些釉料有點小眾。

小眾，并不意味這不珍貴，特別是在瓷器當中，小眾的精品更顯珍貴。

比如雨點釉，就是一種燒制難度較大的瓷器。

因釉中布滿金屬光澤的結晶，形似雨點濺落而得名。

雨點釉起源于唐代，成熟于宋代，齊魯博山雨點釉最為著名。

雨點釉以其沉靜、優雅、凝重、高貴的藝術風格被國內外賓客稱為“華夏之奇、陶瓷之謎”。

上等的雨點釉深重，釉底烏黑亞亮，釉面平整。

銀色的星點飽滿勻稱，晶體圓大閃亮發光，結晶點大如豆粒，小如小米，酷似雨點墜入水中迸進的水圈花斑，古又名“油滴釉”。

所制作的產品典雅別致、情趣昂然，制作技術達到空前的水平，被國內外家視為珍品。

其實這種釉色是黑釉特殊品種，屬結晶釉。

創于宋代，有典型建窯特色。

一般用石灰石配釉，鐵為呈色劑。

生坯掛釉，入窯焙燒到一定溫度，釉料中的鐵形成結晶體，并聚合成黑色油滴新狀。

降溫熄滅后，結晶顆粒保留在釉層中，有獨特的裝飾效果。

對于雨點釉陳文哲在兩年前就有所關注，他還讓李金鯉幫他收集過相關材料。

不是制作雨點釉的相關原材料，而是一切跟雨點釉，或者是跟雨點釉瓷器制作相關的一切東西。

比如，他手中就有一件，會制作雨點釉瓷器的工藝美術大師的隨身鼻煙壺。

這位大師是一位隱藏在民間，并不出名的工藝美術大師，在八十年代末的時候就過世。

六七十年代，是他的藝術生涯巔峰。

在這一時期，他留下的那件紅色的鼻煙壺，可是給陳文哲帶來了極大的驚喜。

這件鼻煙壺，剛開始他還以為是一件玉器，而且是十分少見的紅玉，或者說是血玉。

可是他仔細看過之后，卻發現，它好像是琉璃，是人工燒制出來的，這就讓人感覺十分的不可思議了。

陳文哲知道“博山琉璃”，也知道他的老家這種產品十分出名。

這是以博山當地豐富的馬牙石、紫石、凌子石、硝、煤炭等為原料，燒制出來的。

當然，肯定是采用本地區獨有的傳統工藝生產的。

這種琉璃極具華夏特色，是以雞油黃、雞肝石、亮紅、洋青等為代表的名貴色料及采用琉璃套料雕刻、內畫、燈工、鋪絲等傳統技藝制作的琉璃制品。

博山琉璃主要有琉璃花瓶、陳設品花球、齊魯畫派內畫煙壺。

其他還有“雞肝石”、“雞油黃”、金紅、松石綠、套料雕刻、料珠飾品、仿玉、仿瑪瑙琉璃和燈工琉璃。

其制作技藝，現在被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。

陳文哲手中的那件琉璃鼻煙壺，可不是簡單的博山琉璃刻繪制品。

而博山琉璃刻繪開業不簡單，這種工藝是用博山琉璃料器的坯料，以傳統線刻、浮雕和彩繪等傳統技藝制作的，極具中國特色的琉璃制品。

元明清至民國，琉璃刻繪技藝以作坊形式傳承。

1951年后成立了合作社和美術琉璃廠，匯集了琉璃行業各類工藝門類的老藝人。

這一代人各自身懷絕技，是琉璃的重要傳承人。

如今，在老藝人的培養下，新一代琉璃藝人逐漸掌握了琉璃刻繪的傳統技藝，涌現出以信德勝等為代表的一大批全國、省級工藝美術大師和琉璃藝術家。

陳文哲手中這件血紅琉璃鼻煙壺，就是老一輩的手藝人。

通過這件鼻煙壺，陳文哲查看過他的一生。

這一位老藝人可真不簡單，他會的東西很多。

比如廚藝，因為陳文哲看到，他更多的時間居然是一位大廚。

或者說，手工藝并不是他養家糊口的主要工作。

這位老藝人的主要工作是廚師，像是琉璃燒制、刻繪、剪紙，甚至還有鑼鼓都是他的興趣愛好。

通過回溯這位大師的生平，陳文哲還真學到了不少大師級技藝。

比如博山胭脂紅琉璃燒制技藝，他的那件鼻煙壺，就屬于胭脂紅琉璃燒制工藝的產品。

胭脂紅最早出現在瓷器上，興于清朝。

由于這種紅料是從歐洲傳入，故稱為“洋金紅”或“西洋紅”。

西方多稱為“薔薇紅”，“玫瑰紅”。

這種顏色頗如婦女化妝的胭脂之色，故又稱為“胭脂紅”。

“胭脂紅”因為既難熔煉且配料昂貴，自明清時期就被稱為“名貴色料”。

令人驚喜的是巧奪天工的博山琉璃匠人，把美輪美奐的胭脂紅運用到琉璃上，散發出不一樣的光彩。

歷史上，真正做到對胭脂紅運用自如，廣泛普及還屬乾隆時期；

胭脂紅琉璃正是乾隆時期普及范圍廣，數量多，同時博山琉璃作為“御窯”向宮廷運輸琉璃制品。

現在博山胭脂紅琉璃燒制技藝，也被列入齊魯省非物質文化遺產代表性項目名錄。

同時博山鑼鼓，也是非物質遺產之一。

博山鑼鼓，氣勢磅礴、節奏多變、音色明亮、歡快起伏，頗具特色。

它源于我國江淮地區的鄉間鑼鼓，明清時代，盛興于蘇、杭二州和蘇北廣大農村。

清朝初期引進，初稱“李家窯鑼鼓”。

時至清朝中期，博山城成為工商重鎮，商貿發展帶來了文化的繁榮。

此時，李家窯鑼鼓進入了發展的高峰期，眾多新鼓點應運而生。

同時，它的流傳范圍擴大到齊魯中北部等地區，并被廣泛應用于鬧元宵、慶豐收、集會、祈雨、祭奠和婚喪嫁娶等活動中。

后又用于重大節慶，和開業慶典之中。

從此“李家窯鑼鼓”的名字被“博山鑼鼓”所代替。

這不認真研究也就算了，真的研究一下，陳文哲才發現，這位大師簡直是非物質文化的不二傳承人。