第三百八十五章 諸圣辨道心

修仙：從就職德魯伊開始 第三百八十五章 諸圣辨道心

在靈青看來，無論作何選擇，只要心中無愧即為善。

因此他向莊子揖手一禮道：“弟子雖私心深重，但自認無惡念。

是否為善暫且不說，至少無錯。”

火車理論看似只有兩個選擇，一個是殺一人救五人，一個是殺五人救一人。

實際上不止如此，還可以選擇不作為，或是想辦法將火車停下來。

或是在火車停不下來時，選擇將火車毀滅。

甚至是設法將六人和火車全部毀滅等等。

實際上若是將這個選項明著擺出來的話，相信會有不少人直接選擇不做為。

事不關己高高掛起，既然無法做出選擇，那就干脆不選，任由命運來抉擇。

靈青先前也是如此。

在面對紛爭的戰國時代，他本就是本著事不關己高高掛起的想法，悶起頭來發展靈國。

只是簡單的想著先強大靈國，然后再借助其優勢，來吸引更多的百家理念來豐富自身的底蘊。

并沒有要發心結束戰亂的局面，還世間一個太平的想法。

然則，當他想要盡快的凝聚三百六十五枚神敕，合玄壇證人仙之時。

他就不可避免的做出選擇，無法做到不作為。

選擇不同，其結果自然也是不同。

他選擇與周國，與姬扁合作，分封天下諸侯，從而化解各大戰國的實力。

依照火車理論來說，顯然是放棄了那五人的性命，而選擇了單獨的一人。

不過靈青并不覺得自己的選擇是錯誤的。

修長生者乃是天地間第一自私之人。

當作為比不作為能夠為他帶來更大的好處，使他盡快的修行有成時。

他自然毫不猶豫的參與其中。

凡人如塵埃，在天地間輪回不休。

而修者想要跳出這個輪回，必然是要逆天而行，擾亂天地間的秩序。

因此修長生者乃是天地間第一自私之人。

然而卻又是天地間第一無私之人。

修行之人想要修行有成，必然要順天應時方能有所成。

天行有常，無善無惡，這善惡之分自然只是人心之別。

天道至私以至于無私，修行亦然。

修行者為善去惡，為的是遵循天理、察道明德之善。

去的是意氣所動、天理不分之惡。

靈青行此事雖私心深重，但卻無惡念，所以他說自己無錯。

至于具體是善是惡，自然看其是否合乎天理。

“己無惡心便是善，天心不懲便不為惡。”

莊子點了點頭道：“你之錯不在己心，不在天心，而在于人心。

他人之心！”

他頓了頓又說道：“你以己心體天心，知善惡在彼。

我以己心體天心，知善惡在此。

那這善惡是在此，還是在彼呢？

此非是善惡之辨，而是人心之辨！

道之辨！”

靈青聞言看向其他人，只見慎子面色平靜，惠子苦笑，孟子面皮微一抽動，卻都不曾反駁。

顯然莊子所言乃是正理，然這矛盾仍在，仍需辨過。

“無論是來的幾位，還是沒來的，煩請諸位傾聽。”

靈青驀的起身，在室內轉了一圈說道。

“貧道不過初窺道途，天道尚遠，大道更甚。

雖大道天心不能盡識，但所思所行皆為我道。

如今所作所為不過是為了奠定自身道基。

就像是慎子所言，貧道今日為君，既然定下了這道。

那便請諸位走上一走吧！”

一言落罷，他便催動靈國主的權柄，將眾人移到靈明堂中。

自身端坐主位云床之上，而莊子、惠子、孟子、慎子、許行等五人分列左右。

哪怕他有靈國主權柄，能夠挪動幾人，也是因為幾人無意抗拒的原因。

與此同時，靈國上空的靈明法域顯出一股強烈的波動，將他的意念傳于四面八方。

一道道身影在感受到這股意念之后，身形一閃來到靈明堂內。

有道家的尹文子、詹子；陰陽家公梼生；墨家三派矩子；縱橫家公孫衍、蘇秦；兵家孫臏、尉繚等等。

不僅如此，靈國境內。

正在鉆研機關獸的張揚，一旁默默修煉劍術的常妙玉，仍舊在積功累德靈機、文君，鉆研功德靈符的顏玉，思量該如何彰顯自己的田文……等等等等。

紛紛抬起頭來，放下手中的事務轉身向靈明學宮而來。

靈明殿內，看著匯聚越來越多的諸子圣賢，靈青將星河圖一拋，在殿中顯現出一片星河。

然后看著諸子道：“諸位便以此來論證一番。

這道該不該走，走當如何走，不走又當如何走！”

這星河所顯現的并不是日月群星。

而是以靈明神君為首，青神、武神、稷神、禮神、社神為輔，共三百六十五尊靈神本體的天星寶珠為星辰所顯化的。

這正是引起此番爭辯的源頭所在。

“自上古以來，先民生于天地間為求生存法效天地，而得天地之威。”

尹文子看著諸多星神，率先開口道。

“大道無形，天地無名，正形為其名曰：巫。

巫者，事于無形者也，神于天圣於地。

因此又名為神圣。

三皇治世，五帝定倫，始有華夏。

然自顓頊帝絕地天通以來，世間便少有神圣者。

所遺不過天下共主與諸侯，能承神圣之能治世。

也因天地隔絕失了天地之威，只能以人心祈念借得天地間先圣之能。”

“正因人心成就神圣，方才應輕君心而重民意，何以能立這偽神懸于萬民之上？”

他剛一說完，孟子就忍不住說道。

“先前諸侯王尚有人心祈念約束，若能行仁王之道，當能民心歸一。

若是暴其民甚，則以身弒國亡。

如今靈公立這偽神，使諸侯脫了民心枷鎖。

以此偽神圣于君，圣于民，日后萬民豈非如豬狗般，任其宰割？

此時不毀了它，再行正本清源更待何時？”

“孟子也說人心成就神圣，如何這神圣就能宰割萬民呢？”

慎子因惱怒孟子方才惡言，抓住其中漏洞立即反駁道。

“神圣者，天地之勢也，與大道合，為天地之法。

公卿萬民只需依法而行，自然能善者得其善，惡者得其惡。

此不正是禮之所在、法之所行、仁之所體、義之所見？

孟子空言禮法、仁義，如今卻見而不識，真可謂視而不見，心不在焉。”

禮記有云：心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。

既指心意不正有所偏頗，也指正心以致心無分別。

慎子此時說出來，便是指責孟子口是心非、表里不一，只知空談卻毫無作為。

“慎子此言大謬……”