第一千一百六十六章 我與佛有緣,當大力整頓佛門

從神探李元芳開始 第一千一百六十六章 我與佛有緣,當大力整頓佛門

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“依先生之見，龍婆所言，有幾分可信度？”

鐵門之外，雙方再度會和，聽了龍婆的話后，陸炳半信半疑。

李彥道：“龍婆行事老辣，哪怕迫于審訊壓力，也不會貿然交代，此舉是陽謀，用神兵來引誘我們尋找凈壇使者。”

陸炳頓時醒悟過來：“萬圣公主的兩個條件，一是冥票，關系到死后在地府的處境，另一個則是滅佛，為的就是要逼迫那位凈壇使者露面……”

“但禁止佛門信徒入寺供奉祭祀，絕非一時半會能夠生效，如今龍婆撐不下去了，干脆透露出神兵的消息，借先生之手尋找，如此針對，當真是苦心積慮！”

“不過我最好奇的是，神兵真的有那般奇效么？”

李彥對于到底是哪件神兵，同樣十分好奇，心中也做了不少猜測，卻又覺得都不太像。

情報實在太少，他不會貿然做出判斷：“依我目前的觀察，天地污濁至此，僅靠一柄神兵，就想改天換地，恢復舊觀，未免過于夸張……”

“不過如今的世道，確實不能以常理判斷，或許真有此等奇效，也猶未可知，此事極為關鍵，不容有半分大意！”

陸炳終究不是修行中人，回歸到運河上的威脅：“龍婆交代出了凈壇使者的秘密，由此告知萬圣公主，她應該就徹底絕望了，我們先將九葉靈芝草找出，再論其他！”

李彥并不認為可以取巧為之：“倘若萬圣公主并不知道，九葉靈芝草的具體位置呢？”

陸炳眉頭皺起：“那就麻煩了啊！”

李彥道：“無論如何，徹底突破萬圣公主的心靈防線，都是一大收獲，龍婆無法將所有事情都瞞住，從她口里問出更多的細節，就交由陸都督了。”

陸炳樂得多多審問：“我這邊當然沒問題，先生是要……？”

李彥道：“我準備具體了解一下，自從陶仲文當了天師后，對于佛教的打壓，再去看一看京城的佛寺。”

陸炳十分佩服：“不放過一絲一毫的細節，才能明察秋毫，洞若觀火，先生的查桉值得我等學習……帶上錦衣衛吧，更方便些。”

“多謝。”

如果成為了天師，道佛宗教之事當全權受其管轄，但現在李彥還是真人，直接出面確實不好，自是接受了這份好意，帶上朱仲和朱四。

出了詔獄，李彥就開始發問：“陶仲文為天師這些年來，相較于本朝早期的抑佛，是否有改變？”

朱仲稍作思考，回答道：“確實有，主要是對番僧的寬容。”

“陛下即位之初，下令對前朝的‘傳升’‘乞升’藏僧盡行查革，押發兩廣煙瘴之地充軍，雖然禁絕不了番僧大批入貢，但京內番僧數目明顯變少。”

“陶仲文成為天師后，則對這些番僧頗為寬容，對本地僧侶十分苛責，原本我們沒有多想，只以為是分化治理之策，如今看來，怕是另有圖謀……”

李彥又問：“如今京城的番僧，聚集在何處？”

朱仲道：“城外的大慈恩寺。”

李彥皺眉：“倒是唐朝的皇家寺院同名，被番僧所居，實在是玷污了寺名……”

提到大慈恩寺，最先想到自然是長安的那座，李治為了對長孫皇后敬孝所建，后來玄奘法師也在寺內開創唯識宗一脈。

如今的這座，則是北京的大慈恩寺，歷史上被嘉靖拆得“寸椽片瓦不存”，全數換錢了。

嘉靖的抑制佛教，后世總結的原因有三點：第一是這位大明天子本身崇信道教，年輕時就得道人調養身體，篤信道教的修身養性之法，反觀佛教內部蕪濫，白蓮教盛行，當然有了喜惡偏向；

第二則是歷朝多崇信佛教，尤其是正德時期，太監誘引皇帝崇信藏僧，惡事屢見不鮮，嘉靖引以為鑒；

第三則是嘉靖中后期財政危機嚴重，實在養不起規模龐大的僧人。

后面兩點也能合而為一，佛教開支太大，正德年間，單單是居留在京城的番僧人數，就多達數萬人，都是由內庫拔銀供養，這些僧人還是吃葷的，酒、肉類的飲食補貼，則由光祿寺供給，“一天至有來領二次三次者”，正德對于金錢沒有概念，可了勁的花，嘉靖卻不容許他的錢被這樣糟蹋。

所以個人喜惡是一方面，從經濟的角度上看，道教確實比佛教省錢，作何選擇就可想而知了。

現在番僧居然還能在京師公然聚集，李彥想了想，對著朱四道：“你先帶人，去大慈恩寺內探一探情況，我們隨后就到。”

“是！”

朱四立刻帶隊，往城郊而去，李彥則帶著朱仲，朝天師府而去。

由于陶仲文是被秘密逮捕，至今還沒有公布朝野，天師府的抄家也沒有大巷旗鼓，前兩日還能聽到一些哭聲，今天已然變得極為安靜。

陶仲文兩個沒有修行天賦的兒子和其家卷，被驅趕到了幾間屋子住下，錦衣衛則在四處搜尋罪證和線索，分門別類整理出來了許多。

于是乎，朱仲入內后，很快命人抬著一口箱子出來：“陶府關于佛門的器具，都在里面了。”

李彥打開箱子，第一眼就看到一顆潔白如玉的骷髏頭，眉頭再皺：“這是骷髏法碗？”

朱仲道：“正是此物，真人或許不喜，然這等穢污之物，在京中價值極高，多為權貴追捧，這些也是陶仲文的長子陶世同所有，平日里頗為寶貝，常常取出把玩……”

這話沒有半點夸張，文壇宗師王世貞，就是疑似創作《金瓶梅》，用西門慶譏諷嚴世蕃的那位蘭陵笑笑生，在萬歷十四年過大壽的時候，收到好友的兩件禮物，一件是白玉杯盤，另一件就是“異僧顱骨”。

異僧顱骨即“骷髏法碗”，以高僧頭顱骨作為飲器，盛凈水作供奉佛祖之用，如果不了解時代風氣，恐怕難以理解，哪有生日禮物送一顆骷髏頭的，但這顱骨恰恰是好友“搜尋苦心，尤顯珍奇”。

這正是番僧帶來的外來風尚，在明朝很長一段時間內，頂骨數珠、骷髏法碗等物，都是番僧進貢所獻的常規物品，民間也漸漸流行起來。

《水滸傳》和《西游記》里面都有類似的描寫，武松假扮行者避難，從孫二娘處得了一位頭陀的“一百單八顆頂骨數珠”，沙僧更是將取經人的腦袋串一串，掛脖子上，真正歷史上的唐宋僧人是不會作此打扮的，唯有明朝才有這種外來習俗。

當然有人追捧，也有許多大明臣子看不慣，《止番僧疏》里面就有言，“以西番腥膻之徒，污我中華禮義之教，錦衣玉食，靡費錢糧，前擁后訶，擅作威福……獻頂骨數珠，骷髏法碗，以穢污之物，冒升賞之榮。”

李彥同樣很是不喜這種習俗，此時看到這些番僧的穢污之物被搜了出來，立刻道：“再查一查，還有沒有中土佛教的法器？”

錦衣衛仔細搜尋，然而并無收獲。

中土佛門的那些常見法器消失不見，反倒番僧之物大行其道。

李彥再翻看了幾本佛經，神色沉下：“佛經古籍多有篡改，用心惡毒。”

他對于佛門那些肥頭大耳的僧人一向沒什么好感，但對于佛門高僧和經書典籍還是敬重的。

無論是辯證思想的角度來看，還是精神的感悟，研究佛門經典，都能令人受益匪淺，可現在的這些典籍，正如百鬼夜行圖里面的《涅槃經》殘頁，僅僅是修改了幾個字，就讓語意大變，從涅槃超脫變成了永世不得超生的囚籠，被惡意篡改，其心可誅……

“這不是滅佛，而是邪佛。”

李彥放下佛經：“將物證好好保存，我們去大慈恩寺。”

如果說天師府的見聞，已經讓人厭惡，接下來大慈恩寺外朱四的稟告，更讓朱仲的眼神都冰冷起來，勃然大怒：“那群番僧，又販賣良人為奴？”

朱四道：“不錯，相關賊人已被捕入獄，即將處以極刑，然大慈恩寺外防守嚴密，顯然他們還會做類似的買賣！”

李彥道：“說一說具體情況。”

朱仲深吸一口氣，解釋道：“這等事情不是第一次發生，番僧入貢，諸多不法，正統年間就有臣子言，這群賊子‘挾帶私貨，勞擾驛遞，成群結黨，行兇打人，勒要財物，強淫婦女’，正德年間更是變本加厲……”

朱四接著道：“本朝雖不敢明目張膽的放肆，但私下里也是無惡不作，被抓到的就伏法受死，剩下的依舊鋌而走險，我等錦衣衛就不知抓了多少為惡的番僧了！”

李彥冷聲道：“以前聽聞，中土佛門弟子良莠不齊，如今看來，這群番僧更多為兇惡之徒，當大力整頓，嚴懲不貸！”

誰讓我跟佛門有緣呢，這次更辛苦些，在收稅之前，先好好清理一番門戶！

朱仲和朱四聽了神色一松，目露期待。

這位即將上任的天師，遠不是陶仲文可比，這群佛門敗類……終于要徹底完了！