第八百二十四章 為什么要二選一

諸天科技之路 第八百二十四章 為什么要二選一

從商少劍處獲得其聯系方式之后，露易絲•班克斯等幾人就被岳原舟揮手送回去了。

這里又變成了自由岳原舟與商少劍兩人。

商少劍看了看正在悠哉喝茶的岳原舟，自己也坐到茶幾邊的沙發上，他手中捏著U盤沉吟片刻，然后問道：“先生，我們若是也學習了七肢桶語言，會不會也與班克斯博士一樣看到自己的未來然后無法改變？”

“未來？學會了七肢桶文字，你還有什么未來？”

“啊！

！沒有未來？”商少劍嚇了一跳。

“對，當你擁有同步并舉思維之后，以這樣的思維去看待事物，便會認為現在與未來同時發生，所以當然沒有‘未來’之說。”

“原來如此！”

聽到是這個意思，商少劍才松了一口氣。

商少劍本就身居要職，自從諸夏共同體出現之后他作為被欽點的辦事處聯絡人，就更重要了，所以他必須為降臨文明的未來考慮，當然要搞清楚這些，于是他又道：“那我們如是學了他們的語言，會不會也如同七肢桶文明一般陷入思維的宿命之中無法自拔？”

“以你們現在在靈魂或者說精神上的科技程度幾乎為零的情況看，會！”岳原舟明確地回答。

“這...那我這個......”商少劍攤開手，露出躺在手心的U盤，然后眼巴巴地望著岳原舟。

“給美利堅那個是殘缺版的，一些重要科學技術知識并不在其中，而你這個是完整版的，七肢桶文明給的東西全在里邊。”

商少劍大大的呼出一口氣，隨后臉上露出笑容：“那真是太感謝您了。”

“嗯，”岳原舟頷首道：“但并不是說你們學習其中文字就不會陷入四維宿命之中。”

“啊？！”

商少劍張大嘴巴，他還以為完整版沒有這方面的擔憂呢！

原來也一樣啊！

“那...這豈不是相當于一把雙刃劍？”

“可以這么說，學或學你們自己看著辦，自己文明的路自己選。”岳原舟向后靠了靠說道。

他一般不會去干涉諸夏共同體各文明發展。

商少劍一下子露出糾結地表情，這東西有七肢桶的科技，必然會對降臨文明的發展起到很大作用，但他又十分擔憂文明的四維方式會變得同七肢桶一樣。

岳原舟見此，說道：“其實對你們來說這種風險已經自然的降到最低了，因為人類本身就并非單一的線性思維者或者說已經早有這方面的意識，發現人類自身的思維方式并非唯一，并且已經提出過相關問題。

況且中文本身也與七文很像，可以說如果把中文的讀音都去掉，人類一樣能學會中文并用其交流，只不過書寫不像七肢桶那樣瞬時罷了，所以現階段地球上所有國度里邊中文思維者是最有希望擺脫思維宿命的種群。”

聽著岳原舟的話，商少劍埋頭沉思，在不知不覺中他連連喝了幾杯茶，最后又問道：“您說...人類對自身思維方式提出過疑問？”

“當然，這就涉及到因果論與決定論了，七肢桶文字的思維方式的根源就是決定論，而自由意志思想則會偏向因果論。”

商少劍聞言，露出一副洗耳恭聽的模樣。

岳原舟扯了扯嘴角，嫌棄地看了一眼文盲樣十足的商少劍，他本不想說的，但現在也沒什么事，而且看商少劍也算順眼，要不然也不會給他這么多好處。

“關于自由意志，其實你可以去翻翻書......”

停頓了一下，岳原舟繼續開口道：“康德認為，嗯...就是那個尹曼努爾•康德，他認為自由意志是人在實際生活中不受外界因素制約并且擺脫肉體本能而按自身立法行事標注，換句話說就是其核心思想為：純粹理性。如果理性能擺脫外界影響，那么這樣的理性就是純粹的，純粹的理性就是自由的。”

說道這里，岳原舟發現商少劍露出一副苦思冥想的樣子，于是他大了個比方，說道：“就比如說有一天你在翹班與不翹班之間掙扎，相信自由意志的話就會認為，你選擇翹班一定是出于自身因素。

因為假如你想去上班，你一定會去！

但決定論者認為，世間萬物都無一例外的由該事物或者事件而存在，嗯...還有事件發生之前的先決條件以及自然規律的唯一確定。

也就是說，你今天的翹班已經被決定好了，可能是昨晚跟你老婆嘿嘿嘿所以晚睡了，或者是其他事情注定了，雖然那些事情可能看似對你翹班沒有影響，所以你看似處于自由意志決定的事其實并不是。”

被比喻說與老婆嘿嘿嘿，商少劍臉上露出些許尷尬，他干笑一聲，然后有些猶豫道：“這，那...到底哪種是對的？”

他感覺自己聽得不是很懂，所以干脆就直接問答桉好了。

“宇宙又不是小孩，為什么要二選一？”岳原舟反問道。

大自然竟同時存在如此矛盾的規律？！

商少劍聞言嘴巴都噢成了一個O形，在內心直呼不可思議。

覺得不可思議，其實只是商少劍不懂罷了，若是換一個物理學家或者哲學家來，就會坦然接受了。

畢竟這個問題，物理領域也早有涉及。

那就是量子理論，在商少劍所在的地球，量子理論的最高形式是標準模型，它代表粒子加速器幾十年試驗的成果，這個理論的部分已經測試過，精度已經達到了一百億分之一。

如果將中微子的質量包括進去，那么標準模型與所有亞原子粒子的實驗一致，無一例外！

但不論量子理論有多么成功，在實驗上它都是根據一些基本假定的，這些假定在過去的時間里都遭到了哲學界和理論界的強烈反對。

特別是哥本哈根學派的第二個假定，因為這個假定問的是誰決定我們的命運。

像牛頓與愛因斯坦，他們就相信決定論。

對于這兩人來說，自由意志的概念，即我們是我們命運的主人的說法實際上是一個幻想。

愛因斯坦把這個實體的常識性概念，即我們接觸到的具體物體是真實的和存在于確定狀態的概念叫做客觀實體。