第320章涼州三明

朕就是喜歡偷怎么了 第320章涼州三明

作為皇帝來到西京長安，首當其沖任務的當然是要去宗廟祭拜了。

因為大漢宗廟在南郊，僥幸沒有受到當年的戰火波及，保存完好。

以當時的唯心主義言論來說，這也是大漢能夠國祚不斷，再續山河的重要原因之一。

雖然漢順帝后來又在洛陽城郊修建了宗廟，但長安的宗廟畢竟是當年高帝所修筑。

乃是劉氏祖廟，具有無可辯駁的正統性。

皇帝祭祀是非常莊嚴肅穆的事情，按照傳統和禮制，一年四季都有祭祀活動。

今年的夏祭，就選在長安了。

祭祀之前，皇帝必須沐浴齋戒三天，以示對祖宗和昊天的尊重。

這是劉志登基以來，第一次到長安祭祀宗廟和十一陵，自然十分鄭重其事。

東漢開國皇帝劉秀雖然也是高祖子孫，但畢竟不是直接嫡系傳承，多少有些差強人意。

所以建國之初，劉秀便大舉祭祀祖陵，借以宣示自己的正統性，安定民心。

在建武五年（公元29年），光武帝在戎馬倥傯之際，下詔有關部門會同長安官府修復被赤眉農民起義軍毀壞的西京園陵，恢復封土，重建寢殿廟宇，栽種樹木。

同年夏四月丙子，幸長安，始謁高廟，遂有事十一陵。

到了建武十八年，光武帝再次西巡長安，謁陵祭祖儀式與以前相同。

第二年，光武帝專門派遣官員前往西京長安，追尊漢宣帝為中宗，始祠昭帝、元帝于太廟，成帝、哀帝、平帝于長安。

建武二十二年的時候，光武帝又一次來到長安，祠高廟，事十一陵。

中元元年，時年已61歲的光武帝最后一次行幸長安，拜謁高祖長陵，并于此年追封漢文帝的母親薄太后為高皇后，配祀高祖廟。

并將呂后的牌位也遷回了墓園，保留四季祭祀。

從此后，接連幾代帝王登基之后，都會先來長安祭祀高廟和十一陵。

到了劉志繼位，因為開始幾年一直動蕩不安，一直沒有機會來謁陵。

后來雖然親政了，可惜卻政權不穩，根本沒有條件來長安，好不容易掌握了軍權，又忙于發展國家經濟。

最近幾年來，已經有好幾位重臣上書，催促他前來祭祀。

漢代以孝治天下，劉志遲遲不來祭祀高廟，于情于理都說不過去。

這次他終于決定來長安，朝廷上下都是歡欣鼓舞。

隨同前來祭祀的官員，除了無此相關的宗正和太常寺卿以外，還有翰林院掌院大學士，太史令，太仆寺卿等等。

武職中京畿衛大將軍，羽林軍衛將軍都隨駕前來，劉志甚至提前傳書，將離長安不遠的鎮西將軍和鎮北將軍等人也召了過來。

其他諸如中常侍，衛尉等等，甚至還有兩名尚書陪同。

長安京兆尹直接趕到扶風郡接駕，可見這次祭祀活動有多么的隆重。

漢朝的祭祀儀式有著完善的程序，并成為一種國家祭祀制度，一直到清朝滅亡時，郊祀活動基本上仍延用漢制。

祭祀所用犧牲，一般為牛、羊、豬，唯有在祭祀蚩尤時往往只用豬、羊。

先秦時期常用的人牲，在漢朝是不用的，除非遇到特別的祭祀活動，如戰爭，才會用俘虜來祭祀戰死的英靈。

祭祀當日由太仆親自為皇帝駕車，京畿衛大將軍陪乘，名曰大駕。

其后分別為司馬車乘，辟惡車乘，記道車乘，靖室令車乘，都為四馬駕御的規格。

然后是象車、鼓吹樂隊十三人，演奏規定的“祭祀歌”，如《安世房中歌》、《郊祀歌》等。

《郊祭歌》為漢武帝時期所創作的宮廷樂歌，劉徹命令才子司馬相如作詞、李延年配樂。

再往后是式道侯二人，長安都尉四人，長安亭長十人駕車，長安令，京兆掾史等等。

隨同的各部屬官，隨從，掾吏等等浩浩蕩蕩，再加上護駕御史，謁者仆射等等，一眼望去，如一條長龍一般。

各種禮儀車乘如武剛車、九車、云罕車、皮軒車、闟戟車、鸞旗車、建華車，看得人眼花繚亂。

在此之后，是長安當地的名門世家代表，他們有幸被選中，隨同皇帝祭祀，這自然是無上的榮耀。

因此個個都表現得莊嚴肅穆，盡管天氣已經開始炎熱，卻全副厚重的禮服，無一人懈怠。

最后是一隊隊的罼旗，御馬隊，十六副符節，華蓋若干，剛鼓，金根車等等列滿道路。

場面之宏大，讓長安百姓們大開眼界，這樣的事情，可是已經有二十好幾年不見了。

如今長安城里的年輕人，根本沒機會見識到，而那些曾經見過漢順帝祭祖的中老年人，也一樣感慨萬千。

“先帝時可沒這么大的排場，還是當今陛下有氣勢啊。”

這次祭祖的確規模宏大，花費也驚人，要不是這兩年國家強盛了，還真負擔不起，只能降低規格了。

說起各種祭祀儀式，在漢代那可是名目繁多，時祭、月祭、年祭，四季祭祀等等。

什么祭昊天，祭后土，祭太一、祭黃帝、祭蚩尤、祭祖，播種、秋收，節日，祈禱風調雨順之類的。

規定必須舉行的祭祀活動，一年之中就有二十五次之多。

其余因為特殊情況舉行的臨時祭祀活動，更是數不勝數。

漢朝皇帝大多數都熱衷于祭祀，其中最夸張的便是漢哀帝了，據說他生病時，一年祭祀達到三萬七千次，平均每天一百多次。

這數字足夠讓人瞠目結舌，當然這些祭祀活動并不是他親自舉行的，西漢時流行巫祝。

到了東漢禁止使用巫術，祭祀改為由正規的禮官舉行，何況東漢本身也沒有西漢那么熱衷于祭祀。

劉志即位以后，由于并不敬畏鬼神之說，因此除了規定的禮儀活動之外，其余的基本上都廢除了。

不過祭祖活動畢竟與其他的不同，對于大漢人來說有著非同一般的意義。

尤其是劉志是以藩王之身繼位，更需要這種儀式來奠定自己的正統地位。

對于一個皇帝來說，一生之中除了祭祖之外，還有一個意義非凡的祭祀。

那就是岱宗的封禪大典。

泰山封禪，源于古代帝王封禪祭祀，是古已有之的禮儀。

按照《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪”。

史上第一位封禪的皇帝，便是秦始皇，他于二十八年(公元前219年)，也就是統一六國后的第三年，東巡郡縣。

召集齊、魯的儒生博士七十余人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己是受命于天的皇帝。

儒生們的議論各不相同，難于施行。于是他絀退所有的儒生，借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪梁父，刻石頌秦德。

此后第二位便是好大喜功的漢武帝，元封元年三月，武帝率群臣東巡，至泰山。

派人在岱頂立石，之后，東巡海上。四月，返至泰山，自定封禪禮儀。

此后，漢武帝又曾五次來泰山舉行封禪儀式。

但史記對此卻語焉不詳，司馬遷父子二人因為各種原因，都未能隨行，這是他作為太史官的終生遺憾。

臨終前其父司馬談“執遷手泣”，悲嘆，“今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫！命邊夫”（《太史公自序》）。

武帝之后，漢朝皇帝只有光武帝封禪，他于建武三十二年（公元56年）二月十二日，率群臣至奉高。

遣派役夫一千五百余人整修山道，騶騎三千余人在登封臺上壘方石。

二十五日禪梁父山，改年號為建武中元。

封禪大典，于帝王來說到底有何意義？

在中國古代政治制度中，封禪可說是最盛大，但也爭議最多的一項典禮。

民初疑古派的史家甚至認為，這純粹是戰國至秦漢間，齊儒憑空杜撰，并為好大喜功的君主利用來鞏固政權、夸侈政績的活動。

實際上封禪的目的，在于表示帝受王命于天，向天禱告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。

其實質則為鞏固皇權，粉飾太平，帶有一種君權神授的意味。

這種明顯帶有夸耀自身政績的行為，可不是任何帝王都有資格舉行的。

史上可以明確考證，真正在泰山舉行過封禪大典的中國皇帝，一共只有六位：

秦始皇帝趙政、漢世宗孝武皇帝劉徹、漢世祖光武皇帝劉秀、唐高宗孝皇帝李治、唐玄宗明皇帝李隆基和宋真宗元孝皇帝趙恒。

除了沒有自知之明的宋真宗，其余五位皇帝，要么就是有開疆擴土之功，要么就是有撥亂反正之績。

如果僅僅從開拓疆土這一點上來說，劉志自認為也有資格舉行封禪大典了。

不過他覺得作為穿越者，連自己本身對國家的期望都還遠遠沒有達到，現在就去封禪的話，只能說也是個好大喜功之輩了。

所以說，這一點他目前還從未考慮過。

至于以后會不會去，那就要看將來他能將大漢建設成什么樣子了。

祭祀活動舉行了三天，方才結束，從上到下都折騰壞了。

劉志休息了兩天才恢復過來，派人召來皇甫規、張奐和段颎三人入宮。

后世赫赫有名的“涼州三明”，終于聚齊了。

這三人中，張奐還是首次面圣，皇甫規早年間曾入京師洛陽覲見。

而段颎更不必說，是最早追隨劉志的功臣之一，權臣梁冀就是他親手處決的。

因了這層關系，他與劉志之間的關系也最親近，多年以來，二人除了公務之外，一直都有私下信件往來。

劉志對皇甫規這樣的儒將，亦是十分欣賞，他是邊疆諸位將領之中，殺伐最輕的一位，向來主張恩威并重。

所以劉志將他放在了北匈奴，就是希望能夠促進民族融合，緩和兩族之間的尖銳矛盾。

很顯然，皇甫規也沒有令他失望，這么多年來，他鎮守北疆，成效斐然。

三人中，最沒存在感的就是張奐了，其實此人精于兵法，擅長作戰，只是大漢如今太平得太久了，令他沒了用武之地。

此次皇帝在長安祭祖，忽然將他們三大將領召回來，在有心人看來，絕對是陛下要用兵的前兆。

只是大漢如今疆域廣闊，又處在高速發展階段，朝中許多文臣的內心，都很反對出兵。

畢竟如今的情況與當初有了天壤之別，既沒有人能夠威脅到國家安危，也沒有人必要再擴張土地。

不過皇帝并沒有公開宣告有開戰的意圖，因此他們也暫時隱忍不發，拭目以待。

見到三位將軍，劉志不疾不徐地與他們寒暄了幾句，便直接開宗明義，指著地圖說道。

“諸君請看，大漢的疆域圖，看起來像什么形狀？”

這話問得蹊蹺，也問得大有玄機，三人中段颎性格最魯直，說話也最沒有忌諱。

“臣覺得……若除開南洋，看起來很像塊馬蹄鐵。”

“哈哈……說得好！”

劉志拍案笑道：“就是像塊馬蹄鐵，朕左看右看，都覺得有些礙眼，不知道三位將軍有何感想？”

這話簡直不要太明顯了，皇帝陛下想打仗，對閑置已久的將軍們來說，自然是個好消息。

“陛下的意思，是想攻打發羌和蔥茈羌？”

段颎眼睛一亮，他是個地道的武人，這幾年馬放南山，早已閑的蛋疼。

蔥茈羌與他鎮守的西域相鄰，若是皇帝有意討伐，那么他肯定是當仁不讓了。

所謂的發羌等地，就是如今的青藏高原以及川西和黔西北一帶，那里占地廣闊，卻又地形復雜險惡。

長久以來，只有一些羌族部落零散地分布在那里，由于大多數都是崇山峻嶺，攻打困難。

關鍵那里還是地廣人稀的不毛之地，用兵代價極大，而收效甚微，根本不成正比。

因此自秦漢以來，從未有過對西南用兵的先例。

這個情況，劉志作為皇帝，不可能不清楚，既然他能提出來，自然就有必須要打的理由。

當然，這不是作為大漢將軍該考慮的事情，他們只需要惟帝王馬首是瞻，指哪打哪就行了。

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