第一五一章 恐嚇出來的費城會議(一)

新順1730 第一五一章 恐嚇出來的費城會議(一)

雖然漢考克不是很瞧得上這些和他平起平坐、約為兄弟的人中的一部分。

但是，他也不得不承認，此時這群人，就是波士頓地區、甚至馬薩諸塞、乃至于新英格蘭的最強的，與政府無關的政治力量。

涵蓋了馬薩諸塞州除了廣泛的自耕農群體外剩余的廣泛力量。

比如有極端的宗教成員，如要建設山巔之城的極端公理會牧師。

如新英格蘭三角貿易、甚至說新英格蘭“發鈔行”的奴隸販子。

他這樣的家族廣大的走私商人。

印刷書商。

銀匠、鞋匠、釀酒師傅。

律師，尤其是律師。

醫生，非常受人尊敬的職業。

還有打手，或者叫惡少年頭領。

這些人聚在一起，一共萬把人的波士頓，他們完全可以一手遮天。

誰敢收稅，就弄死誰。

這種事已經出過不止一次了，馬里蘭州前一陣不就出過類似的事嘛。一個愣頭青的的海關人員，居然真的收稅而不受賄，不久就死在了家里，而且找不到兇手，從那之后海關人員再也不敢收稅只敢受賄了。

干這種事，需要有人出錢、有人提供情報、還得有人執行、有人萬一被抓到后還要有律師打官司。最關鍵的，還是馬里蘭、馬薩諸塞這些州的進出口問題，到底是那些人得益。

站在馬薩諸塞的自耕農的角度來看新英格蘭與英格蘭的沖突，關鍵問題在于英國的《谷物法》。

換句話說，是新英格蘭的自耕農、農場主，與英國地主規則之間的矛盾。好比新英格蘭的包米五塊錢一斤，而英格蘭的包米六塊錢一斤，英國的貴族和地主當然反對從新英格蘭直接進包米。

當然，英國的工人、市民階層，手工業者，肯定也反對包米價格高。問題就在于，新英格蘭的自耕農，能否在英國的市民階層于梅諾卡島失陷后英國鬧“米騷動”的時候，去支援英格蘭的市民和手工業者以及工人？

站在自耕農的角度來看這件事，北美的這場運動，是否是以盎格魯薩克遜民族，反抗貴族和地主利益、廢除谷物法，爭取新英格蘭的谷物擁有一個統一的國內市場、爭取英格蘭雇工和手工業者降低糧食價格生活成本的整體斗爭？

顯然，不是。

正如此時聚在一起的這些人，沒有一個農民，即便在北美地區實際上農民仍舊占據多數、甚至農民依舊是經濟體系中的主要生產者的前提下。

而現實是，馬塞諸薩州，幾年前才和新罕布爾州，打了一場蔓延七八年的關稅戰；紐約州剛剛和中部州宣了關稅戰，禁止其余州的小麥和面粉進入紐約州，中部州也以其余商品向紐約州發起了反制報復，當然故事總是相似的，紐約州的面粉價格很快飆升且開始摻雜發芽麥和麩皮；馬薩諸塞州對亞麻麻繩和木料，給予4便士的補貼，康涅狄格州立刻就對馬薩諸塞州的木料產品和亞麻帆布產品增加15的反制稅……

在馬薩諸塞州為首的經歷過三次大規模反政教合一大起義的、州政府只能從教會選拔的這種模式遺留下——甚至可以說，是濃厚的封建殘余。清教的小資產者和小生產者階級意識、以及其宗教的燒人傳統，在貴族橫行、條田制度、農奴制度、行會制度和天主教教會遍布的歐洲，是進步的；但在土地近乎無限、每個勞動者都能獲得自己的一份生產資料的北美，是反動的、封建和宗教迷信的溫床——不要說聯合整個十三州獲取一個統一的國內大市場、進而走向一個世界的統一市場，就是十三州各個州之間的關稅戰爭和保護貿易問題都無法解決。

是以，在馬薩諸塞州正在和紐約州、新罕布爾州、康涅狄格州大打貿易戰和關稅保護主義的現實條件下。

共濟會，算得上是為數不多的，可以在整個北美十三州、跨域了州與州之間沖突的一股政治力量。

是個“全國”性的組織，而不是各個州之間的鄉紳聯合會。

至少，此時是的。

大團長、副團長、典獄長、各州小屋負責人、下層會員……這樣的縱橫整個北美的、上下的組織結構，是唯一能夠將北美的各方力量、各州力量聯絡起來的組織。

這一點，大商人出身和自小跟著叔叔接觸商業問題的漢考克，是比這里面的大部分手工業者更能體會的。

尤其是在巴哈馬見到了大順的那批人之后，這種更開闊的的經濟視角的認知，更是讓他隱約意識到共濟會的力量。

之前的奧爾巴尼會議，富蘭克林提議十三州聯合一致，搞共同大議會的想法，遭到了很多的反對聲，很大一部分就是因為各州的利益完全不同。

各州之間的矛盾如此之大、利益沖突如此之多，也就是類似于清教會、共濟會之類的可以跨越各州的組織，才能算是將來會有政治影響力潛力的組織。

因為……至少，這個組織，是跨越了縣、市、州、乃至于大西洋的。而諸如波士頓律師協會、波士頓商人聯合會之類的組織，是無法跨越州的，就是個本地組織。

此時共濟會的成員問他巴哈馬的諸多事，漢考克雖然對他們中的一些人瞧不太上，但雖然逼格的幻想破滅了，更現實的政治潛力的需求，讓他還是想要在共濟會中嶄露頭角。

之前他是自我懷疑，去詢問了約瑟夫·沃倫，希望沃倫給他一個答桉，因為他覺得大順那群人說的很有道理。

可大順那群人既是異教徒，也是迷信的無神論者，還是此時英國的交戰國，又是反基督的。

這都使得，漢考克覺得大順那些人的說法，確實有點像是“惡魔的蠱惑”。

但見到沃倫之后，沃倫給他的解答……

只能說，一開始儀式感滿滿，自己確實挺期待的。覺得最起碼也得是總檢察長、富蘭克林之類的那樣的人物，自己入會之后直接就能和他們約為兄弟。

然而等到看到這些熟人之后，漢考克的心態發生了很大的變化。

再想想那些之前他從宗教情感上擔憂是“惡魔的蠱惑”的話，便又覺得有道理了。

于是，他以新入會的小師弟的身份，將從巴哈馬那里聽來的一些話，加上他的理解，和這些人表述了一番。

“我不能明確地說清楚中國人的態度。但至少，他們的一些話，我認為或許是有道理的。”

“中華帝國的那群人，說我們需要看到一些事情的……”

他想了一下當初在巴哈馬那里，大順那些人的話語翻譯之后的詞匯，并沒有用大順那邊直接翻譯的詞匯。

而是，可能是無意的。

亦或者是有意的，用了一個古希臘的詞匯。并且，他確定，這個古希臘的詞匯，至少他瞧不上的那些銀匠、鞋匠等人，是不可能聽懂的。

“……本質。”

在那幾個鞋匠、釀酒匠和銀匠顯然流露出不明所以的神情后，漢考克心滿意足地繼續說了下去。

“他們說，關于北美十三州，要把十三州拆成新英格蘭北部、中部、和南方去看。而不能看做一個整體，至少在經濟和貿易上，無法看做一個整體。”

“而現在英國的國債，在大順參戰、干掉了東印度公司后，已經不可能那么容易還上了。或許日后對北美的加稅還國債是必然的，因為皮特的愚蠢全面開戰政策徹底耗盡了英國的債務潛力……”

“不過這是未來要發生的事。至少以他們的經驗來看，他們的前朝大明，財政困難的時候，就要增稅、出賣壟斷專營權來獲得收入。這個道理，東西方是一樣的。在南海泡沫和密西西比泡沫之后，因為過去的時間太短，所以用約翰·勞的方法平國債的手段，也是不可能用的，二三十年內沒人會信沒人敢信，或許以后會有，但現在肯定不行。所以，基本上肯定是要加稅的。”

“當然，這件事是將來可能發生的。現在暫時還沒有發生，只是一種可能和預測。”

“那么，只考慮現在。暫時不提十三州之間的問題，只把十三州作為一個抽象的整體，英國政府對于十三州控制的法律主要表現在《航海條例》上。”

“而《航海條例》，又必須要拆開。拆成《航海航行法》和《列舉商品法》來分別討論。”

說到這，漢考克深吸一口氣，將在巴哈馬那聽說后覺得非常有道理、但之前認為是“惡魔的蠱惑”的話，以一種不把自己摘出去的態度，公允地說了出來。

“如果把《航海條例》分開。”

“那么，《航海航行法》，是有利于抽象的十三州的整體工商業的。”

“而《列舉商品法》，至少在二十年前，也是有利于抽象的十三州的整體工商業的。只不過，此時此刻，現如今，是絕對有害于十三州的整體工商業的。”

“《航海航行法》，規定了所有前往殖民地和英國的商船，必須在英國或者北美制造、且船主必須是英國或者殖民地的有籍貫的人、且船員必須是至少75說英語的本國人。”

“我作為一個商人，我必須要說，如果沒有《航海航行法》。那么，荷蘭人、瑞典人、法國人、葡萄牙人、西班牙人的商船，會讓我根本沒有成為商人的機會。他們的商船會在我們的港口橫行，而我們甚至根本無法擁有第一艘商船。”

站在商人的角度，甚至一些工匠的角度，這話說的……應該是沒錯的。

畢竟當初紐約并不叫紐約，叫新阿姆斯特丹。

當初科爾貝爾的那一套的重商主義，被稱作“畸形重商主義”，過度重視工業、手工業標準化和航海業。

而《航海航行法》，保障了北美的商人們，能夠掌控在英國殖民地貿易的航運業。

同時，因為船員的籍貫要求、以及船只本身制造地的要求，也為北美創造了很多的工作崗位，以及極大地促進了北美木材加工業、造船業的發展。

這一點，是不能否定的。

海上馬車夫的死，不是因為死于什么保守、腐敗之類，恰恰是死于他們傻乎乎地相信自由貿易，相信只要自己的船只航運成本更低、運費更低，自己就能憑借競爭優勢占據大西洋貿易的航運。

法國和英國很快就給荷蘭上了一課，告訴他們：傻吊，你的船造價低、你的運費低，并不是你能掌控航運業的原因。我的船造價高、我的運費高，但我有五一稅和高額商業稅支撐的海軍和陸軍，能讓你的航運業徹底完蛋。

現在漢考克轉述大順這邊的看法，把《航海條例》給拆成兩部分，拆成了《航海航行法》和《列舉商品法》，其惡心之處也就在這。

顯然，大順這邊試圖瓦解北美的反抗，將一個抽象意義上的獨立，瓦解成一個又一個的小問題。

把一個更高層級的問題，拆成一個個可以討論的分支問題，從而瓦解北美的反抗以致，橫向將北美切成一個個不同的利益群體，而不是一個抽象的美利堅民族的自由。

一旦開始這么拆分，只要第一個問題開始往“利益”、“妥協”、“商量”的角度上引，原本激情的反抗精神也就逐漸被瓦解了。

現在，第一個問題拿出來，在場的有商人、有律師、有工匠……怎么看待這個問題？

如果這是對的，那么是不是就是說，《航海條例》本身只是有缺陷的，并不是要完全否定的？

完全否定《航海條例》的全部，從法理上否定、從意識形態上否定，那么北美日后的任何反抗行為，便擁有了正義的大旗。

而只要不完全否定《航海條例》的全部，不是從法理上否定、從意識形態上否定，那么北美日后的反抗行為，就會變得在正義性上非常不好解釋。

大順這邊很惡心地把《航海條例》拆開，其用意之險惡，隱藏極深。

現在，這種險惡的毒已經滲透過來，漢考克轉述完拆開的《航海航行法》后，眾人只能認為，這是對的。

塞繆爾·亞當斯，是北美真正的經學大師，他是第一個發現北美的反抗的經書到底該怎么寫的人，也是他發現必須要把問題抽象化、堅決不能討論細節的。

是他，賦予了北美“聞誅獨夫紂矣，未聞弒君”的正義性解釋，當然他不會用文言文，而是用的“如國民除反抗最高君主外無他法以自保時，如此作法是否合法”，實際上討論的還是那個“馬肝之辯”。

然而，因為塞繆爾·亞當斯，是一神派，也就是否定三位一體異端派的，所以他并沒有出現在這里的共濟會集會中。

理論的重要性，在共濟會的這次聚會中就體現了出來。

沒有足夠高水平的理論、或者經書，他們很容易被大順那群辯了快兩千年的“食肉母食馬肝，未為不知味也；言學者母言湯、武受命，不為愚”的人，帶到了溝里去。

這些人既然贊同，漢考克接著又道：“真正有問題的，是《商品列舉法》——那群人，把這個法律，叫做‘一口通商’。”

“按照《列舉商品法》中的商品清單。”

“棉花、靛草、蔗糖、煙草、雪松、斑點木、姜黃、染料木、大米、糖漿、海軍用品、海貍皮、朗姆酒等等列舉的商品，必須要運送到英國本土，征稅之后才能在指定的港口對外貿易。”

“而進口的商品，如茶葉、絲綢、棉布、糖蜜、瓷器、金屬制品等，必須在英國轉口，繳納關稅之后，才能運到北美。”

這個問題，正是此時北美開始探討的問題，起源就是《糖蜜法》。

雖然，其實這個稅壓根收不上了，但是，正是因為這個33年的糖蜜法，引起了北美一些人的反感，開始討論起來母國是否已經開始阻礙他們發展了。

當然，也是因為時間到了。之前因為貿易保護和產業扶植，導致了北美產業發展，商品增加。而英國的工業革命遲遲沒有爆發，使得英國已經吃不下這么多的北美原材料了，反對的聲音自然越發的大。

然而，漢考克并沒有針對英國“一口通商”的問題，說對還是錯。

而是轉述了大順那群人在巴哈馬說的另一番話。

“在貿易體系中，《列舉商品法》，才是現在英國落后的貿易體系的精髓之所在。”

“而皮特，正是這種落后的貿易體系的支持者、虔誠者、克倫威爾的繼承人。”

“英國向北方加拿大地區的進攻、試圖和西班牙開戰奪取西南部的原因，也正是因為皮特繼承了克倫威爾落后的貿易思維、并且虔誠的實踐它。”

“進攻北方，是為了擴大殖民地；試圖開戰西班牙，也是為了擴大殖民地。”

“而擴大殖民地的目的，就是為了延續《列舉商品法》所隱藏的落后的貿易體系。”

“通過更大的殖民地獲取原材料、而本國向殖民地傾銷商品，從而積累金銀，讓金銀向母國流動。”

“而大順，正是要來糾正這種錯誤的貿易思維的！”

這話一說完，在場的人立刻發出了贊同的聲音。

按照他們的理解，大順要來糾正這種錯誤的貿易思維，顯然也就是說，大順要幫著北美爭取到去除《列舉商品法》和關稅。

做北美殖民地的“解放”者？

至少，正常人都該這么理解。

然而，在一片贊同和歡呼中，漢考克卻用一種苦笑不得的語氣道：“兄弟們，請先不要過早高興。”

“那群中國人說，既然奪取加拿大、和西班牙開戰奪取殖民地，都是這種錯誤的貿易思維的延伸……是要維系既有的重商主義的體系，再把加拿大和路易斯安納等地拉進這個體系中去。”

“所以……他們覺得，要糾正這種錯誤的辦法……”

“是出兵幫助法國奪回路易斯堡、資助印第安人奪回他們自己的領地、資助西班牙人打退英軍的進攻。”

“不讓英國繼續擴大錯誤，把加拿大等地，拉進入到錯誤的的貿易體系中。”

“他們，已經決定在出兵加拿大、支援印第安人一萬支火槍，并且正在奪取直布羅陀。”

“這樣，就可以防止英國擴大自己的錯誤了。”

一席話講完，在場的所有人全都傻眼了。不少人還入股了對西部和北部土地的投機呢，這不扯犢子嗎？