第八二三章 自身定位(下)

新順1730 第八二三章 自身定位(下)

現在大順對外擴張的難題，就是一條腿走路。

資本拿劍。

誰來拿經？

只靠劍，有些地方，是不太好辦的。

那種地方，和遼東地區的開發不同。

遼東地區，雖然小農經濟被劉鈺打的粉碎，但在文化上是全面復制粘貼過去的。

“不慮而知”的一些東西，國家認同、民族認同、傳統認同這些東西，壓根不用考慮。

大洋洲方向，也不需要擔心太多。

有了星表圖便有了三角跳的基礎，之前也有了一些準備和鋪墊，只要放出去那里有金山銀山的消息，搞一波密西西比公司類似的操作，既可以解決和英國開戰的資金問題，順便也就把那占了。

挖金子，才讓種地有利可圖，讓糧食變成商品，才能讓資本在大順抓人，往那邊送。

那地方封閉的緊，百十年內，問題不大。

應該足夠大順引領工業時代的新文化了。

而檀香山地方就不同了。

大順對外擴張的一個大問題，就是有錢人不肯去、沒錢的想去去不成。

所以，大洋洲只能靠“金山銀山”，來吸引資本抓人過去。

美洲開拓，只能靠毛皮，先把點占了，等著蒸汽船可以橫渡的時候再說。

靠毛皮的地方，又不適合種地。

適合種地的地方，資本壓根是一點興趣都沒有。

莫說太平洋的寬度太大。

就算是狹窄的多的大西洋，弗吉尼亞公司黃攤子的原因，也是一開始琢磨著種地，后來要不是種煙草賺著錢了，早就破產了。

就這距離在這擺著，大順的資本跑去美洲西海岸種地，能把褲衩賠進去。

而真的缺地、活不下去的百姓，買得起去美洲的船票嗎？且不說有沒有定期航線，就算真有船去，船主又不做慈善，去一趟得多少錢？有船、有能力、隨便跑跑南洋掙多少錢？

檀香山是有原住民的。

數量還不少。

約莫在二三十萬到百萬之間，距離數量，倒是很難說清楚。

檀香山的土地，非常肥沃，非常適合種地。

但那里的宗教是白板。

就這么說吧，要是只讓資本過去搞事，一旦基督教傳過去，用不了幾年，直接宗教洗地了。

別說那些白板，就是大順、朝鮮、日本，要不是官方出面干預，國家力量直接下場，也要出大事了。

資本管你信啥？能掙錢就行。

檀香山，對此時的大順朝廷，意義其實不是很大。

對中國，意義很大。

而此時此刻，對那些毛皮販子、投資了壟斷鯨海毛皮貿易公司的人，利益最大。

因為冬天，那些在北極捕獵毛皮的人，可以選擇去那里過冬。

也因為，那里的土地肥沃，相對來說距離更近，很適合做一個糧食產地，為毛皮公司提供谷物。

同時，也可以作為毛皮、貿易品的中轉站。

當然，也因為此時煤油產業還沒有發展起來，鯨油依舊是此時最好的照明燃料。

尤其是大順的工業革命已經爆發，一些工場制、工廠制的產業，急需照明原料。這里作為捕鯨的補給基地，也是極為合適的。

而這里距離大順本土有過于遠，指望像是在大順本土這種嚴格禁教的方式，顯然是不現實的。

世界已經被帆船聯系在了一起，交流的速度大大較快，地圖、技術、經度法，這些東西沒可能保密。

一旦傳教士捷足先登，就算大順的資本提前一步卡在了位置上，恐怕也很快就會轉向已經適應了資本主義發展的新教那一套東西。

只靠劍而不靠經，最終可能就會念經的把劍奪走，尤其是這種遠離本土的地方。

大順不管活著、還是死了，這都不重要。重要的是，中國對美洲的移民，只能依靠毛皮和舊金山的黃金、舊銀山的白銀。

而檀香山作為優良的中轉站，還有大約幾十年的時間，在歐洲殖民者西進運動之前，將檀香山和大順形成一種特殊的關系。

宗藩也好、文化認同也罷，總歸不能只靠武力解決。大順在那里的投送能力有限，而且顯然的對朝廷而言是入不敷出的賠錢貨。

劉鈺之所以要找這群人，試圖勸他們去那邊嘗試一下，因為某種程度上，這是大順最容易找到的純粹的理想主義儒生了。

而且，檀香山那里的情況，也特別合適他們去搞。

雖然那些人文明比較落后，但又不是過于落后，已經基本算是階級社會了。

加之島民自身就有原始的束發習俗，早期階級社會的風格，也和殷商有點類似，但似乎又比殷商稍微往前走了那么一點點。

首領是一個階級。

首領之下，就是士階級。

因為在島上生活，所以這個士階層，除了武士、文化、舞蹈、祭祀、醫官之類，造船工匠也算是士。

士階層往下，是平民階層。主要負責種植、捕魚等等。

平民再往下，是奴隸階層，數量不是很多。

基本上，距離一些人夢寐以求的《周禮》，單就經濟基礎上，肯定比大順這邊更近。

歷史上，檀香山的上層對基督教是有過抵抗的，原因倒是和大順的一些士大夫差不多。

“諸戒皆可守，惟不可納妾一事，難”。

島上的上層階層是一夫多妻的，也是因為拒絕一夫一妻制，所以上層拒絕信奉基督教。

加之，島上男尊女卑非常嚴重，基本上還是男耕女織、男外女內的邏輯，雖然是原始階段，但是諸如男人吃飯女人不許上桌之類的規定也已經出現。

文化邏輯也是男為陽，女為陰；男人是堅強，女人是虛弱之類。

因為經濟基礎在這擺著，要靠耕作、打漁、造船、戰爭為生，階級社會既然已經有了雛形，那么這個經濟基礎之下，男尊女卑也就是必然的。

就這種情況下，相對來說，復古派的儒生，在那邊上層的滲透，應該還是比基督教傳教士靠譜的，最起碼不會出現因為要求離婚和戒酒之類而出現上層反對的情況。

加之土地制度、文化習俗，相對來說也更適合他們搞復古嘗試。復古在大順這肯定是不行了，經濟發展的和古時完全不一樣了，倒是那邊說不定還真有可能。

通過學識，非常容易就可以成為酋長之下的士階層，幫著搞出來一個扭曲成朝鮮國種姓制度那樣的魔改儒家朝貢國，還是很有可能的。

終究，舊時代的瓦解，還是要靠經濟基礎的改變。

而檀香山的經濟基礎、土地制度，短時間內沒有機會改變。

因為要改變，需要資本滲透、土地私有化、兼并、種植園、農場這些東西，瓦解過去的經濟基礎。

歷史上，瓦解了檀香山原有經濟基礎的，是美國的西進運動、美國和廣州的貿易。

最終瓦解這一切的，是美國南北戰爭的爆發，使得北方的蔗糖市場、咖啡市場，出現了巨大的空缺。大量資本涌入，種甘蔗、榨糖、種咖啡，瓦解了原本的經濟基礎。

而這對大順來說，這個情況又很難發生。

畢竟，大順資本想種咖啡，甘蔗，也不會跑這來種，在南洋方便的多。

南洋有的是可以種甘蔗、種水稻的地方，距離又近，利潤更高，大順的資本有病才會跑那去，瓦解當地的社會結構。

是以只要美洲西海岸還沒有發展起來，資本就不會往這地方投資去搞農業的。而美洲西海岸想要發展起來，短期來看，是沒啥可能的。

復古派儒生念念不忘的很多東西，如井田、王制、官造、士民等等，都可以在島上進行嘗試，不說是無縫連接吧，肯定比在大順的蘇南地區搞要契合的多。

而且，應該在很長一段時間內，大順的毛皮販子，需要的只是一個冬天過冬的港口、一個有限的谷物提供地而已。

檀香山很長一段時間內，都將保持一種半靜止的社會結構。

應該說，復古派儒生的一些想法，對檀香山這樣的階級剛出現的原始社會，還是有很強的文化吸引力的。

尤其是上層，而且排斥度應該不會太高。

說不定還能親眼目睹有活人祭改為人俑的過程，有助于加深理解周代商的巨大進步，也有助于他們理解先秦古籍記載的一些此時可能不能理解的東西。

信上，劉鈺也算是說的比較明白。

這地方，只靠劍去征服，是無意義的。所以，希望他們這些儒生，能夠做一些嘗試。

改造他們。

同化他們。

藩屬他們。

行三代之法、進井田之制。

當然話還是說的比較客氣的。

但看完這信之后，孟松麓還是能深切感受到自己老師之前的那聲嘆息。

雖未明說，但這信里面的意思還是充滿了嘲諷。

前后加在一起，其實就是一句話：讓他們找準自己的定位。

未來，你們或許可以幻想一下、空想一下。

過去，你們可以嘗試改變一下，往現在靠一靠。

然而最關鍵的現在，此時此刻，現實問題，你們還是歇著吧。你們解決不了。

至于此時，只能做時代大背景的附庸，妥協之后，融入改革，抓住時代下紡織業發展的機遇，把小小的、沒有地主佃戶矛盾的、理想主義儒生扎堆的這個鄉社的一堆問題，解決了。

話很客氣，但越客氣，看下來就越覺得郁悶憋氣。

仿佛是說，把圣教傳到那片島嶼、把那里搞成藩屬，是現實中你們最有機會，最切實際的“立功”方式。

至于別的，并不看好。

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