第八一四章 消亡在即

新順1730 第八一四章 消亡在即

原本歷史上，顏元去世后，李塨、程廷祚等，幾乎全程都在幫著顏元擦屁股，補漏洞。

因為其實不管李塨，還是程廷祚，都明白，顏元作為儒學學派的巨大的哲學困境和邏輯漏洞。

李塨在忙著修補“實踐出真知”這個明顯不是儒學體系的說法。

程廷祚則用了更巧妙的“抽象肯定、具體否定”的辦法，不再像顏元那么“嘴臭”，狂噴各家，而是在抽象是肯定“圣人之學”，具體上則說“圣人之學如日月，圣人的學問怎么能是后人追得上的呢？后人解讀的圣人之學，就像是以一目所見而以為周天之徑也”。

為何程廷祚會選擇這種抽象肯定、具體否定的做法呢？

因為顏元死前，留給弟子們的遺言非常有內涵。

天下事，尚可為！若等當積學，待用。

而最終，到程廷祚的時候，李塨的大弟子，天文學家劉湘奎，因為私藏禁書，在程廷祚家中被捕，讓程廷祚留下了深深的心理陰影。

但是，一旦選擇妥協，這種本來就異端味兒太濃的學問，也就最終走到了拋棄宋儒、卻尊漢經的另一種皓首窮經之中。

最終還是如梁啟超所言“太刻苦、類墨者，傳者卒稀。非久，遂終絕”。

而在通俗世界的最后一點痕跡，也就是《儒林外史》中，吳敬梓為了紀念這兩位朋友，寫的盧信侯藏禁書、莊紹光慨嘆“我道不行”，辭爵歸鄉的故事。

只不過，此時此刻，九宮山之后的變化，讓這個學派在這里活了下來，而且逐漸擴大的影響力。

因為，原本歷史上，大儒張伯行就說，顏元這一套，就是標準的事功學，是朱子認為最異端的學問。而且他斷言，顏元這一套學問的邏輯，“首推陳同甫，其后必王安石，皆禍亂天下之道”。

而大順理論上的官方意識形態，以及合法性道統，恰恰用的就是陳同甫的道統說。

大順的核心力量良家子那群人，官方的正式學堂名稱，取得就是王安石的三舍法之名。

雖然，也確實，伴隨著考據學的發展，毛奇齡和李塨的爭論中，以考據學為證據，說《周禮》不是真經，是偽書，依舊給了要辦正事、革制度的顏李學派會心一擊。

但最終，沒有和原本歷史上一樣，李塨為了給學派正名，自己也投身考據學，希望在經典中找到支持學派的證據，學派最終也湮滅在了復興的漢經學之中。

此時根本不識字的趙立本，聽到學堂里的童音讀書聲，并不知道這些孩子到底在讀什么。

實際上，里面在讀的，是他們學派的“洗腦”書。

是他們學派自己的《三字經》。

正本的三字經，當然要學，畢竟編寫的確實好，開蒙最佳。

但他們自己學派的，或者說貫徹他們學派教育理念的《實學三字經》，也一樣在教。

或許，他們覺得，有些東西，得從娃娃教起。

古先圣，學教人。有成法，當永尊。

年八歲，入小學。習小藝，履小節。

當出入，與即席。必后長，讓莫逆。

至九年，教算術。十年時，宿外室。

學書計，習幼儀。肆簡諒，是其宜。

及灑掃，與應對。儀大略，謹進退。

十三年，學樂作。頌詩歌，舞則勺。

及十五，入大學。習大儀，履大節。

學之旨，在明德。要親民，善為則。

勤時術，舞象嗣。學五射，及五御。

二十冠，始裘帛。學五禮，孝悌飭。

舞大夏，學乃博。畜其德，不外倫。

三十壯，男事當。學益博，無定方。

孫朋友，視所志。大小成，在此時。

年四十，始出仕。發慮謀，道進止。

五六十，居官制。年七十，乃致仕。

此學宗，自唐虞。三事和，六府修。

六府者，曰水火。金與木，土與谷。

正此德，利此用。厚此生，三事重。

周祖之，曰三物。教萬民，使勿拂。

一六德，智仁圣。義中和，自涵詠。

一六藝，禮樂射。御書數，用各適。

孔門繼，諸賢從。或禮樂，或農兵。

子雅言，詩書禮。性天道，不可耳。

文與行，忠與信。是四端，每諄諄。

凡此者，確有憑。

載經書，教人興。

何至今，但章句？

于實學，乃不務。

謹揭此，以為式。

有志者，自努力！

其實很簡單，這套東西的內核，就是把“魔改后的六藝”，作為重建儒學的基礎。

以藝為本。

雖然他們學派的邏輯、和哲學困境，始終沒解決。

也雖然，學六藝怎么就能通大道的問題，也確實沒解決。

但最終，他們選擇了“以待后來人”，相信后人的智慧，能把這些東西解決，既要學實學、重實踐，又不要被開除儒籍。

辦學宗旨，依舊是六德、六行之實事，皆在六藝之中。

通過從小的教育，從小教孩子們改動后的三字經，在上層構建暫時不能解決的前提下，強行給孩子們灌輸“要學技藝、學實學，這才是正途”的理念。

可實際上，在此時的大順，毀滅他們的，也恰恰是他們重視實學的理念。

因為劉鈺這個典型的例子，證明了張伯行的推斷：那些不學經典、不正己心的人，六藝技能學的再多，也不可能就從技藝中通悟圣人之道。

就算把六藝狹義化，劉鈺打過仗，種過棉花，搞過數學，六藝里至少占了三吧？那他咋沒通圣人之道呢？你們學派總不能說，他是個儒生吧？

原本張伯行的推斷，也只是嘴上過癮。畢竟總不能說顏元、李塨這群人，不是儒生吧？雖然他們有點異端，但不管是治經，還是典籍，配個大儒的稱號總是配得上的。

類似于王安石，雖然在大儒看來，路走錯了，但總不能把他開除儒籍吧？

之前顏李學派可以說，你看，我們學派這些人，走的就是六藝、實踐從圣的路，我們這些實學派的，證明我們的想法是正確的。

現在顏李學派就比較難受了。

新學一系，一群學農學、學算數、學打槍、學放炮、學航海、學天文的。然而問題是，這群學實學的，并沒有從六藝成道啊。

這是明擺著的事。

按顏元的說法，說六藝通曉其一的，算儒生；讀經的，根本不配叫儒生，只是文人。

那好了。

那些學算數放炮的，六藝之一很精湛，背個論語都磕磕巴巴的只能背選段。他們是儒生？

而那些可以背誦論語、孟子的，反倒不是儒生，而是文人？

這說得通嗎？

啥是儒生，是你定義的？你是孔子啊，還是孟子啊，還是朱子啊？你算啥呀？

合著我們這些自小誦讀經典的，連儒生都不是了？

反倒是那些經典背不了幾句，開口就是幾何算數的，反倒成了儒生了？

這就是“正統”之爭。

或者說是話語權之爭。

如果顏李學派是正統，自然他們可以定義，什么才算是儒生，什么不是儒生只是文人。

但問題是他們并不是正統。

大順官方樹立起來的正統學問，問題也很大，就是始終完不成儒學框架內的閉環，不成體系。

大順其實基本上不存在真正的正統學問。

而且朱熹當初的斷言，是真的沒錯。搞事功學，搞來搞去，最后肯定搞得自己都弄不明白。

葉適最后選了“形而下”，要克己復禮，制度在前，即便搞成這樣了，可依舊還是無法閉合。

更別提現在一大堆的問題。

考據學興起，引發了考據風潮，一堆偽書，弄得很多學問今天才立起來，明天就被人批說這是偽書引申出的東西，異端。

本身大順的“影射”顯學的管仲問題，本就已經引起風波了。

現在顏李學派不談管仲仁不仁，而是直接把劉鈺認做是“雖遠不及通儒大圣，然乙等儒生、或曰中士可也”。

又趕在劉鈺等人即將離開江蘇、皇帝即將最后一次南巡改革后的江蘇、順帶把劉鈺等人全都帶回京城的背景下，這就難免要搞出事端。

他們學派現在的困境，著實太大。

想的太多。

要解決的東西太多。

但在窠臼之內，其實無解。

甚至他們自己提出的那一套東西，被劉鈺這群搞新學實學的，弄得徹底不能自圓其說了——六藝精湛的一群人，連科舉的資格都沒有，純社會的邊緣人。不是在工廠，就是在殖民地，要么在軍隊，要么在農田，著實看不出他們有從六藝實踐而得圣人之學的跡象。

總之，雖然和原本歷史有所不同，但似乎，消亡也是不可避免的。

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