第六六七章 割袍(上)

新順1730 第六六七章 割袍(上)

這么討論下來，錢肯定是要給的。

但給完錢之后，還要堵住天下悠悠之口。

否則，這件事就沒完沒了。

今天拿這個來說事，“勒索”個百十萬兩。

明天沒錢了，又拿這個來說事，再“勒索”個百十萬兩。

這還了得？

兌錢，倒是小事。

便是再兌個三五百萬兩，這些人也兌的出，關鍵是凡事總得有個盡頭才是。

鹽商們對這種事可謂是經驗豐富。

經常有人來投靠他們，就類似于門客。然后有些人吧，今天寫個對聯“賣”給鹽商換點銀子、明天寫個福字“賣給”鹽商換點銀子。

有點類似于馮諼，今天嫌沒魚吃了、明天嫌沒肉吃了，談劍高歌要回家。

要不怎么說戰國四公子不是誰都能當的呢？

這些鹽商的態度就非常明確，遇到這種給臉不要臉的，就直接讓他滾蛋。

不然就是個無底洞，非要纏死你。

雖說要的少，也就個三十兩五十兩的，但卻知這種事不可長久，越長久越蹬鼻子上臉，日后欲壑難填。

此時鹽商看待皇帝，大概就是類似這種的感覺。給的太痛快了，說不得明天就得蹬鼻子上臉。

現在就覺得劉鈺是來要錢的，是來替皇帝討飯的，這錢就不能不給。但給又必須要有個說法。

鹽商們一時間也想不出什么好辦法，今日只能先散了，叫眾人回去后糾結那些心腹幕僚們，好好想想辦法。

鹽商們一個個在江南文人的眼中，那都是“樂善好施”、“宅心仁厚”、“風雅大量”的。

比如一些鹽商專門造的庭院、景觀、引以為流觴曲水，時不時就邀請各路文人來此聚會，作詩。

有些人書法好，就資助他們銀錢，讓他們抄寫十三經。待抄寫好了，就送與達官貴人，將人引薦出去，之后自有回報。

有些人文采好，就專門創造作詩詞賦的機會，還專門出錢給這些人刊登詩集。

當真是做到了“談笑有鴻儒、往來無白丁”。

應該說，劉鈺的評價是沒錯的。在明末大亂、江南莊園主經濟被摧毀的背景下，這些鹽商的存在，客觀上延續了明末江南的文藝繁榮。

搞藝術創作的，得有人養著；某種程度上講，其實歐洲的博物學之類的大發展也有些類似，前提都得是有錢有閑。無非是方向是的區別罷了，這年月，沒錢沒閑，別說什么文藝創作了，買幾張畫畫的宣紙買得起不？

不過，這樣的文人并不是幕僚。

文人是講風骨的，真正投靠做幕僚的很少，幕僚某種程度上講，是有主仆之分的。

幕僚、清客、文友，是三個不同的檔次。

真正依附這些鹽商生活的幕僚，可能不太精于詩詞歌賦，但一些實用性的諸如算賬、出主意之類的技能，還是不錯的。

但饒是這些幕僚有些實務上的本事，一時間也想不出什么好辦法來。

這里面始終有個繞不過去的坎，便是雖然看上去，皇帝的行為和要飯的沒啥區別，但實際上區別可大了去了。

皇帝能叫你掉腦袋，而要飯的最多晚上拉一坨屎甩你家窗戶上。

一眾幕僚也給不出什么好辦法，只把大鹽商揚州這一支的、鄭玉績的長兄鄭玉緒弄得著急上火。

正上火間，下人來報，說是有人遞來了拜帖前來拜會。

來者姓吳，字敏軒，名敬梓，頗有才名，之前亦曾在鄭家小住過一段時間。

那時候鄭玉緒兄弟的父親還沒死，恰得了一塊太湖玲瓏石，遂以此石為鎮，修了一座藏書閣，號“玲瓏館”。

書籍不下十萬，每天在此抄書的人不下三五百，春夏秋冬都要舉行詩會，結交文人。

許多窮酸文人也來蹭飯，他也一并招待，并不驅趕，文人皆稱其為“小孟嘗”。

那吳敬梓，鄭玉緒也認得。祖上也曾是跟著前朝永樂帝起兵清君側的武官，得了個世襲的驍騎衛的官。日后家道旁支轉為科舉，亦出了不少人才，家中亦曾富有數萬金，后諸多原因家道中落。

昔年鄭玉緒的父親活著的時候，因慕吳敬梓之名，與之交往，知其缺錢，不等其開口，便贈銀二百兩。

鄭玉緒以為這又是來打秋風的，心中不免煩躁。

若是平日，為延續父親的小孟嘗之名，說不得還要去接待接待，可如今正遇到鹽政改革的風波，哪里還有心思？

只是這人頗有名聲，其雖貧賤，但其平日交往之輩，亦有幾個江南儒林中的北派儒學南渡的領袖人物，非同小可。

與鹽商打交道的文人，也因著才華、名聲、關系，而分三六九等。

其時，有外省儒生游歷揚州，見揚州儒生遇到鹽商，低頭恭謹道：昨日至府中叩謁安否，知之乎？鹽商連話都沒回，只是嗯了一聲點點頭，正眼都沒瞅一下就走了。

一時間外省儒生錯愕莫名，直呼乾坤顛倒、士商易位、大順要完。

但顯然，這吳敬梓的名聲，非是那等能被鹽商“微頷之、不答也”的人物。至少他的朋友圈里有幾個能人。

鄭玉緒正要叫人捧個二三十兩銀子打發了了事，又看了看拜帖，讀了一下里面的典故，心下一動。

將已經要去準備銀錢打發的下人叫住，道：“且慢，我自去迎。”

出了門，遠遠便擠出了笑容，拱手道：“敏軒兄！這是從何處來啊？快請進！”

吳敬梓見鄭玉緒來迎，心想我言此事，于民多有不利。

只是，春秋戰國之義，士為知己者死。

昔日我落魄時候，不發一言，其父便贈銀百兩于我。為人者，當知恩圖報。

他今日若是叫人送些錢于我，只讓我走，我亦算是了卻了一樁糾結。

然他今日竟來親迎，此等知遇，不可不報。

有恩不報，豈為人乎？

一想到自己寫的諷刺小說里的那些丑惡嘴臉，再想著自己家里因為分家產的那些破事，吳敬梓終究還是決定不要做自己諷刺的那種人，要做個知恩圖報的人，亦算是圓滿一下儒士對春秋戰國俠義的精神滿足。

寒暄幾句后，引入堂中，鄭玉緒問道：“敏軒兄此番前來，有何見教？”

吳敬梓道：“此番不為別的，正為鄭兄心煩事來。昔者，淮陰不忘老嫗一飯之恩，侯贏思報信陵駕車之義。吾嘗思慕之，今日前來，正為此事。”

鄭玉績心下大喜，知道這吳敬梓有幾個知己好友，都是些有本事的。如那金陵名士、顏李古儒之學南傳的領軍人物程廷祚，便與吳敬梓相交頗深。

真正有大本事的，自不會來做這幕僚門客。而顏李之學，又重實學，不似那等只會吟詩作對的學問。這程廷祚能以此人為友，亦足見此人有些手段。

鄭玉績想著自己手底下的幕僚們無解的鹽政事，難不成竟要落在此人身上了？

想到此處，不禁故意開懷道：“敏軒兄來的正是時候。如今鹽政改革之說，天下傳的沸沸揚揚，兄弟我正手足無措呢！”

說到這里，吳敬梓的臉色一時間有些難看，心里難受的緊。

這鹽政改革的事，實際上早在一年前就已經鬧得沸沸揚揚了。也因為這事，他和自己的朋友程廷祚鬧到了絕交的地步。

對鹽政改革一事，吳敬梓是支持改票法的。他的朋友程廷祚也是支持的。

兩人早在金陵就討論了許久，相談甚歡，只是隨后兩人就選了一條各不相同的路。

兩個人的年紀差不多大，年紀相仿，詞賦風格相近，都好用古，嘗以為被人詬病的“用典太多”的辛稼軒的詞是真好詞。

對一些事，兩人的看法也頗相似。

今年都四十好幾了，但在吳敬梓此番來之前，兩個人卻選了一條不一樣的道路。

這件事的起因，還要從二十年前說起了。

十多年前，北儒古學派的顏習齋的高足李剛主來金陵，程廷祚方始看到了顏習齋的大作，對里面狂噴程朱理學、認為要復古、均田、搞分齋教育、搞實學體系、搞農學工學商學分齋選拔的做法，大呼“相見恨晚”。

甚至在公開場合，說了一些“駭人聽聞”的話：古之害道，出于儒之外；今之害道，出于儒之中。顏氏起于燕、趙、當四海倡和翕然同氣之日，乃能折衷至當，而有以斥其非，蓋五百年間一人而已。故嘗謂：為顏氏其勢難于孟子，其功倍于孟子。

這里面的典故，說的是孟子的地位之所以這么高，是因為當時孟子面臨的情況很難啊。面臨著如墨翟、楊朱這樣的大手子的弟子圍攻，懟的天下之學，不出于墨、便歸于楊，儒學已非當世之顯學。

而過去的天下大害，是不用儒學；現在的天下大害，是有些人打著儒學的旗號搞私貨。

是以，顏習齋面臨的環境，比孟子還難啊，異教總比異端好對付。

是以，顏習齋的功勞，幾倍于孟子啊。

這話，就說的有點……有點駭人聽聞了。這在此時，簡直狂人狂語，再怎么樣也不可能和亞圣比肩。

從見到顏李之學后，程廷祚去徹底放棄了之前的學問，開始研讀顏元、黃宗羲、顧炎武等人的書，并且開始實踐自己的實學之旅。

將顏李之學在江南立住了腳跟，并且還彌補了顏李之學的一個重要問題——顏李之學，是“明鬼”的，加上顏李之學的一些注重實學的思想，配上這個“明鬼”，直接被人抓住了最大的弱點：這是墨，不是儒。這不是異端，這是異教。

他補足了顏李之學的世界觀宇宙觀，時日一久，已然是江南顏李學派的扛鼎之人。但實際上，他自己崇尚一套“廣其愛，非獨愛其親”的理論，但他堅決不管這個叫兼愛，而是叫泛愛。

吳敬梓對宋明理學也是批判的，應該說，二十年前的那件事，并沒有讓兩人走到今天這種分歧的路上，應該還是同路人。

這件事之外，程廷祚在大順最有名望的一件事，源于他寫的一首詩。

一首在劉鈺還沒有抓到白令、建設海軍之前寫的一首詩。

其詩名為《憂西夷篇》

殘忍如火器，討論窮無隙。

逢迎出緒余，中國已無敵。

沉思非偶然，深藏似守默。

此豈為人用，來意良叵測。

側聞托懋遷，絕遠到商舶。

包藏實禍心，累累見蠶食。

何年襲呂宋，剪滅為屬國。

治以西洋法，夜作晝則息。

生女先收納，后許人間適。

……晾非慕圣賢，禮樂求矜式。皇矣臨上帝，鑒觀正有赫。

某種程度上來講，這里面肯定是故意抹黑的成分，最起碼那句“夜作晝則息”就肯定是故意黑的。不過后面那句“生女先收納，后許人間適”，亦可以理解為將“除夜權稅”概念引入中國的第一人？

總之，詩里面加上前面的序，就說從利瑪竇來華開始，這些傳教士一個個都身懷絕技，整天逢迎說中國無敵，仔細想想這里面恐怕不是偶然，而是深藏禍心啊。

你看那呂宋，不知道啥時候被人攻破了。只怕這些傳教士，是蠶食中國的急先鋒，不可不防啊。他會不會先傳教，然后用教徒帶路來征服？像呂宋一樣。

這些士大夫還傻呵呵的以為人家真是慕圣賢、求禮教來了。

只怕中國將來有呂宋那樣的命運啊。不要被人騙了。要警惕。

程廷祚寫這首詩的時候，大順的海軍還沒影呢。

當然，如果繼續正常發展下去，估計程廷祚會逐漸“極端排外”化。這既是時代的局限性，也有另一層特殊的緣故，那就是在劉鈺出現之前，實學壟斷在天主教傳教士手里。

要反天主教，士大夫就很容易將他們手里掌握的數學什么的一并反了。

但是。

大順沒有正常發展下去。

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