第五零一章 從道不從君

新順1730 第五零一章 從道不從君

再看一眼親生兒子，皇帝內心并沒有因為適才萌生出“朕走之前也帶你走”這樣可怕的想法而有半分羞愧。

既生在帝王之家，既為朝廷天子，這“父慈子孝”、“兄友弟恭”什么的，也就此生無緣了。

皇帝本身并不反對此時眼前這些人認同的道理，以及他們渴望執行的政策。

但為將來考慮，就不能只看眼前。

任何政策，都有正反兩方面，這一點皇帝內心還是清楚的。哪怕是皇帝認為可以執行的取消人頭稅攤入土地稅一事，皇帝也知道這些好處之外的種種壞處。

要說發展工商，只有好處，沒有壞處，那是扯淡。

真要是只有好處，沒有壞處，歷朝歷代何以一直重農輕商？

宋朝看似工商發達，可宋朝對工商業的管控到了一種駭人的地步。未經許可，私自售賣十斤茶葉，抓到就是死刑。

大順此時哪有這樣的本事，能對全國的工商業管控到這種地步？況且取消匠籍，也意味著官營手工業全面讓步于私營手工業，江南工商業的發展，如今呈現的是一種與之前截然不同的狀態。

這么發展下去，是否有危險？有些東西，是顯而易見的。

商人有錢，自秦之后，天朝就是土地私有制，大量的錢用來購買土地，造成前所未有的兼并速度，怎么辦？

商人有錢，勾結官員，甚至把手伸向軍隊、朝堂，這又該怎么辦？

更不要說那些因為剛剛起步發展、暫時還未顯現的種種威脅。

李淦是個很自負的皇帝，故而才動輒琢磨著追漢趕唐。這種自負，或者自信，也一樣有正反兩方面的影響。

正面，皇帝的自負和自信，認定自己可以任爾東南西北風、朕自巋然不動。見招拆招，只要自己還活著，時代發展帶來的種種新問題，自己都能找到解決的辦法，至少不會手足無措。總覺得自己也能夠分辨的清，那些政策可用、哪些政策不可用。

反面，皇帝的自負和自信，認定自己的兒子們，全都不如自己。這幾乎是一種必然的心理，一個極端自負自信的人，對自己的接班人向來是認為不如自己的。他擔心的，便是將來自己死后，將這江山交到太子手里后，太子能否應對這些新的局面？

這些“黃牛系”的人呢，如果將來不滿太子的政策，是否會做出什么舉動？

“黃牛系”的這種道理，流傳日廣，日后這一系的人，造反是不可能的。但，有沒有可能，輔保一位可以繼續執行擴張、發展工商、經略南洋、角逐西洋的李家人呢？

比如……自己的七兒子，現在跪在這里主張擴艦的李欗？

只要秩序在，只要還穩定，李欗是絕對沒有繼承權的。

這一點，毋庸置疑。

不過，前提是，秩序。

一個瞎了一只眼、小時候受洗過、而且還不是嫡子的皇子，在秩序存在的時候，是絕對沒有繼承權的。

然而，當秩序不再的時候呢？

李欗管著海軍，海軍雖然能打，但陸戰隊那點人，和京營的精銳陸軍差得遠。李欗不可能、也絕對不敢把手插入陸軍著。

但是，“黃牛系”其道已成，焉知陸軍里就沒有認可此道路的人？

都說，虎毒不食子。在這皇家，就是扯淡。兄友弟恭、父慈子孝的故事，禁衛軍繼承法的大唐，已有太多。再如前朝英宗，不還是奪門之變，搶了親兒子的皇位？

李淦倒是不擔心李欗對自己的皇位造成什么威脅，這既是自信自負，也是出于大順權力構建的理性認知。

但是，自己若死了？

若太子不喜歡、或者害怕、或者感覺控制不住新時代的局面、或者儒學文官系倒逼反動變革呢？

到時候，這些人會怎么辦？

是會乖乖聽話？

還是怒吼一聲清君側？

亦或是，扶一位李家人上位，真正為祖國、為社稷、為江山走上一條正確的路而奮斗？

甚至是，南洋或者江南各地，宣告此亂命也，各地不尊詔令？

皇帝不喜歡結黨營私，但也不怕結黨營私。

皇帝怕的，是一群真有一種理念的人，群而不黨……

歸三代之治、克己復禮、井田周制，這也是政治理想。但現實已經證明，這是一條根本走不通的路，從王莽之后，此路已絕，再無人嘗試實踐。

是以，皇帝不怕儒家君子，也不怕他們群而不黨。

因為政治理念已經破滅，只剩下了道德理念。

怕就怕，如今這些“黃牛系”的人，認可一條道路、并且認為這條道路真的走得通——到底是不是真能走得通且不提，就如儒家，在王莽之前，不也認為人間真的走得通嗎？不失敗之前，是絕對不相信走不通的。

皇帝終究是封建皇帝，在這個時代，不可能推心置腹地和這群人說“我死之后，若政策不對，你們不要造政策的反”之類的話。也不可能讓這些人立下字據，只說日后絕不如何如何。

此非君臣之禮、亦非君臣之道。

于是皇帝問道：“朕有一事，正要問問卿等。若是朝中廷議之后，竟以為，擴建、外交、貿易、西洋，皆惡政也。”

“遂降低海軍料數、封存半數海軍、降低水手兵員、于馬六甲開一關貿易，卿等將如何？”

此話一出，眾人全都傻眼了。

聽皇帝之前的態度，感覺皇帝是支持的。

他們這些人，又都是劉鈺帶出來的，諸多政策，他們根本沒有資格參加朝堂討論。之前他們只負責做事，始終有人為他們遮風擋雨，便覺得好像他們認定的政策，一定能夠實行，只管去做就是。

久而久之，他們心中也難免出現了一絲幼稚無比的想法：只要是正確的，朝廷就應該做，而且一定會做。

且不說，正確還是錯誤，是以什么樣的準繩來評判這個根本問題。

就說他們的認知，憑什么正確的事，就一定要做、一定會做呢？

現在皇帝忽然這么一問，他們頓時慌了神，這才想到，原來，朝廷是否做某事，未必是看這件事是否正確。

眾人幾乎均想，若真這樣，那不是扯淡嗎？之前所做的一切，還有什么意義？

真正下了南洋，方才知道，若只是軍事問題，南洋的荷蘭人、西班牙人，何至于用得著二十年努力？

現在大好的局面，難道就是為了跑去馬六甲一口通商的？

封存海軍、裁剪海軍……眾人的前途呢？

一眾人知道面圣的禮儀，不敢交頭接耳，也不敢隨便抬頭——除非是重臣，或者皇帝親信，否則下跪的時候抬頭看皇帝，便可以視為“有刺駕之心”。

不能交頭接耳也不能交流，這時候誰也不敢說話，只能等著李欗先說話。

李欗也知道，這時候自己非得說話不可了，只好奏道：“父皇，若真如此，兒臣以為，當據理力爭！”

皇帝聽后，忍不住大笑道：“據理力爭？好一個據理力爭！你據的，是哪家的理？”

“理都不同，如何據理力爭？只會淪為爭吵。甚至，從辯事，變為辯理。”

“事，可辯；理，焉能辯？”

“你們日后可去問問鯨侯，他在朝堂上，言辭激烈朝中皆知。然而即便如此，他可有一次辯理？”

說罷，皇帝又道：“爾等也都讀書，朕不妨再教教爾等。”

“荀卿言：這世上，有四種真正的社稷之臣、國君之寶。”

“此四者，謂之諫臣、錚臣、輔臣、拂臣。”

“何謂諫臣？”

“君主有過、或者朝廷的政策錯了。將要危害國家、有害社稷的時候。大臣看的出來，并且直言勸諫，把問題都說清楚。君主聽呢，最好；不聽呢，就跑路、辭官、隱居。”

“這便是諫臣。古代的箕子，大抵就是諫臣的代表。紂王不聽，箕子就彈琴放歌以自悲，再不問國政事。最后逃亡朝鮮。”

“何謂錚臣？”

“君主有過、或者朝廷的政策錯了。將要危害國家、有害社稷的時候。大臣看的出來，并且勸諫，把問題都說清楚。”

“君主聽呢，最好。不聽，自己便死。”

“這便是錚臣了。比干、伍子胥、三閭大夫這樣的臣子，就是錚臣。”

“何謂輔臣？”

“朝政有錯，危害社稷。勸諫君主，君主不聽，于是發動群臣，逼迫君主，以至于君主不得不聽。”

“這，便是輔臣。”

“古時候的平原君；逼迫宋帝前往檀淵之戰的寇萊公。他們就是輔臣。”

“何謂拂臣？”

“朝政有錯，危害社稷。大臣站出來，搶奪君主的權柄、違背君主的旨意、反抗君主的命令。但最終，將事情辦成，解除了國家的危機，社稷的危害，讓君主不會受辱，讓國家得以興盛。”

“這樣的人，便是拂臣。”

“論起來，竊符救趙錐殺晉鄙的信陵君，這就可以算是拂臣了。若如故事里，要是岳武穆得十二金牌而不退兵，違背君命，直搗黃龍，一雪靖康之恥，亦可謂之拂臣。”

“諫臣、錚臣、輔臣、拂臣，荀卿說，此四種臣子，是社稷的柱石、國君的瑰寶。”

“所謂‘君子從道不從君’也！”

說到這，皇帝笑道：“所以，荀卿從前朝嘉靖年，被趕出了孔廟，輪不到半塊冷豬肉吃，不是沒有原因的。”