第一九六章 誰也不是普遍真理

新順1730 第一九六章 誰也不是普遍真理

誰也沒想到事情會發展到這一步，這么正式的場合，皇帝直接搞出這種事，當真是一點臉都不要了。

侍立的勛衛立刻沖出，拖著那人就往外走。

外面的人也匆匆端來了湯水，這種場合誰也沒想到有人會洗頭，但朝中設置大宴本就不缺熱水。

大臣被勛衛架著往外出，卻依舊努力梗著脖子，喊道：“陛下！陛下！”

“夫子做《春秋》，實不是擔心真正的夷狄，而是擔心諸侯淪落為夷狄舉動啊！說的就是本朝啊，本朝正有慢慢滑向夷狄的趨勢啊！”

“本朝既以保天下為大義，就不可淪落為夷狄啊！”

“強行教化，輸出道德，這與西洋諸國強制讓人信天主教，又有什么區別？若天朝和西洋人做法無二，那與夷狄何異？此誠真亡天下啊！”

“外交通使，竟不再是普天之下莫非王土，這天下不是已經亡了嗎？”

“陛下！陛下！”

忠誠的喊聲在大殿內回蕩，劉鈺也不禁動容。

此人真可謂是脊梁！

不過到底算是啥的脊梁，那就不知道了。

劉鈺自己也沒搞清楚。

這種人放在明末，劉鈺絕對相信，此人會死的可歌可泣，最起碼也得是絕食而死，拒不降清，也不投順。

如果沒有大順的干涉和改變歷史，多半會和劉宗周類似，在滿清時代，從祀孔廟。

這種人，劉鈺自己都不知道該怎么面對。

脊梁是有的，知識也是有的。說他有錯吧，站在傳統的角度那也沒錯，皇帝這一步邁的確實有些大，思想上反動回漢唐了，數百年形成的理論浸潤，實在是有些難以接受。

其實以現在大儒的角度看，假如沒有了上下尊卑，沒有禮法森嚴，也算是一種亡天下。楊朱墨翟之學若是興盛，也是亡天下。現在天朝竟然要放下身段和西洋夷狄平輩論交、甚至要主動輸出文化，教化夷狄劃定勢力范圍，這也是一種亡天下。

大順這邊也就古儒一派，采取原、教旨主義，要求直接看先秦古籍，不要聽后世的注解。但除了特別鉆牛角的古儒一派外，終究還是要看后世注解的，天子不治夷狄的說法，還是大有市場的；《春秋》里對夷狄的擔憂，不是擔憂真夷狄，而是擔憂諸夏自己不行仁義而走邪道變成夷狄，也是大有人信。

大順現在是不是走了邪道？

劉鈺當然可以理解，以這些人看來，肯定是走了邪道的，而且是走的歪的不能再歪了，快要自己變成“窮兵黷武、以力壓人、無恥耍詐、悖棄禮法”的夷狄了。

大造海軍，是為窮兵黷武。

劉鈺帶兵在琉球搞大清洗，和班超做的事差不多，標準的欺弱凌寡，以詫奇功，這是以力壓人。

借琉球之事，攻打日本，實際上并不是為了琉球、禮法，而是為了財富、通商，這是無恥耍詐。

放棄普天之下莫非王土的天下觀、要和西洋人傳播基督教一樣強行輸出意識形態，這是悖棄禮法。

總之，不說快要成為“貪冒無恥肆行而不顧”的秦楚這種“半夷狄”，也和“出于詐力，而參之以仁義”的非純中國的齊、晉差不多了。

劉鈺可以理解，甚至也明白，今天這事不過是這些年大順內部積累的矛盾的一場爆發而已。

本來大順靠著學邊緣學問實學幾何測繪的良家子，和科舉儒臣達成平衡。這種平衡積壓之下，矛盾極大，只是皇帝的平衡術玩的還算好，總能壓得住。

結果大順前些年禁教了。禁教之下，即便皇帝為了防止出現“借禁教之名，連實學也反對”的情況，早早分出了“實學”和“西學”的區別，但效果并不是很明顯。

禁教之后，保守主義勢力迅速抬頭，甚囂塵上，全面反撲。

結果看現在的架勢，皇帝并不準備繼續保守，而是試圖繼續往前走，甚至走的比以前還激進。

早就積壓的矛盾，借著今天這件事，終于有人繃不住了，徹底撕破了臉。借古諷今，說唐太宗的四過，其實句句都是在噴大順現在的政策。

但顯然，皇帝并沒有準備好。作為實學一派實際上的領軍人物，劉鈺太清楚了，實學一派現在實力完全不足。

可是，保守派也看到了危險。

這一次賠款之后，要在一些地方大辦實學，甚至要搞分齋教育，十年二十年后，這就是一支完完全全可以和經學分庭抗禮的力量，可不是那群人數稀少的良家子。

所以這事劉鈺才有些看不明白，感覺從一開始就透著詭異。

如果皇帝想改革，現在要學的是漢文帝，不爭論、不爭辯、悄悄發展，積蓄社會變化達到某種閾值。

如果皇帝不想改革，現在就更不應該在這種場合，搞出這么大的動靜。

或者，皇帝膨脹了？以為自己可以既當皇帝，又當儒學理論家，改造儒學、至少改造天下觀？

這未免就有些沒點數了，劉鈺心道自己水平是差了些，但皇帝你啥水平你自己心里沒數嗎？

他是覺得今天這事詭異，所以打定了心思，一句話不多說，除非皇帝非要他說。

心里琢磨著自己要是當皇帝，該怎么對待剛才出言直諫的忠臣，盡可能收住心，不去聽大殿外的勸諫嚎叫。

只是今天這個正直忠誠的大臣，多半會死。估計可能會回家之后自殺。

皇帝已經無可挽回了，逼死一位忠臣，名聲不會好的。劉鈺一激靈，心道不會是準備破罐子破摔了吧？

其余的大臣也看出來今天的情況有點不對了，場面有些難以控制了，連忙出聲。

“陛下息怒。其言雖多偏激迂腐，卻也是一片赤誠之心。陛下之言，實在誅心。”

“是啊，陛下。本朝取天下后，笑話流傳頗多，這頭皮癢之笑話，何異于賜人以檜為名？還請陛下息怒！”

“陛下！”

一眾臣子紛紛跪下，而對這件事的看法和劉鈺有幾分近似的人，這時候也都跪下來求情。

這時候跪下求情，不是說支持對方的想法，而是以大局為重，不想在朝中制造黨爭，至少面上要搞出一片和諧的局面。

劉鈺琢磨了一下，心里又罵了一句，也跟著跪下了。

現在這情況，一旦熱水到了，把剛才勸諫的大臣的腦袋摁進水盆里洗頭、哪怕只是沾濕了腦袋，這大臣就沒法活了。但凡有臉，受了這么大的屈辱，在大順這種有嚴重的明末ptsd應激障礙的大環境下，只有去死了。

看到在場的官員都跪下求情了，包括劉鈺為首的不可能支持這位大臣觀點的大臣也都如此，李淦這才哼了一聲道：“其論大謬，其忠或可勉。罷了。諸位愛卿且起來吧。”

一眾大臣這才起身，那個差點就被洗頭了的官員也被請了回來，只是宴會間的氣氛已經完全不對了。

本來今天這場宴會是個挺高興的事，征伐日本成功，而且如此輕松，大順終于混成了一點唐朝的樣子，迫使日本時隔千年再度稱臣。結果弄成這樣。

李淦叫人重新收拾了一下剛才勛衛去拖人造成的狼藉，待收拾好后，才道：“剛才卿家所言唐太宗之過，又說唐太宗開化夷狄，導致宋時四夷強盛，皆太宗之禍根。”

“前明天啟年間，荷蘭攻琉球、占臺灣；英國合荷蘭擊澳門、劫舟山；羅剎國前出鯨海，洗劫聚落。他們難道也是唐太宗埋下的禍根？”

“本朝之前用的是波斯傳來的重火繩槍，也用過羅馬的魯密銃，現如今用法蘭西國的火槍。這又怎么算？這禍根又是誰人種下的？”

一連點了幾個西洋國家或者不在場的土耳其的名字，西洋使節那邊的臉色各異。英荷兩國心想，終究中國這邊還記著天啟元年的舊事。但荷蘭是死豬不怕開水燙，英國則覺得自己純粹是被荷蘭連累了，當年攻打澳門、洗劫中國商船的軍艦，大半都是荷蘭的，最后英國毛也沒撈著，還被荷蘭人擠出了東亞和東南亞。

至于法國使節則是暗暗心喜，之前劉鈺已經和他們談過了關于采珠挖參運冰塊的貿易路線，法國一年至少可以增加幾十萬兩白銀的收入。現在又主動翻出來當年英荷襲擊中國海岸的舊賬，法國人無疑是高興的，巴不得英荷都被大順這邊驅趕出去呢。

李淦說完明末的事，又道：“齊國公之論，雖多有疏漏，但有些道理，朕深以為然。”

“山禽趾疏，澤禽趾冪，乘禽力橫，耕禽力樅，水耕宜南，霜耕宜北，是非忍於其泮散而使析其大宗也，亦勢之不能相救而絕其禍也。”

“天朝的道德圣言禮法制度，自有道理，乃合天地之道。但也只是適合那些合適的地方。”

“西洋也有圣人，也有其道德禮法，與中土大異，卻也傳承千年。可見中土的圣言未必適用于西洋。”

“可也同樣，西洋的道德禮法，亦不適用于天朝。”

“周公孔孟之言，放之天朝而皆準；放諸地球那就未必了。他們的陡斯，不也是一樣的嗎？放諸西洋而皆準，可放諸地球那就未必了。”

“如此，正是外交、通商之基石。我以我之德而自豪、汝以汝之義而自贊，各不相擾。非此，不可外交、不可通商。”

“若此基石尚且不認，天朝只能斷交、開戰、絕商、封閉商館、驅趕商賈了。”

“如今西洋諸使節均在，爾等可至朕前，朕要詢問詢問爾等，可否認同此論？”

劉鈺聽到此刻，恍然大悟，心道妙啊。這是徹底要把實學和西學分割，同時也要瓦解西方的《圣經》普照四方的那一套。

這也算是傷敵一千、自損八百。放棄了此時當天子、非此即彼、你死我活、只能有一種普遍真理的不切實際的幻想。也算是徹底斷絕了實學和西學糾纏不清的情況，讓人把心思放在實學上，而不是在禁教前后層出不窮地耶儒之爭，空對空地輸出，整天討論的是天理氣在陡斯創世之前、之后這些神學問題。

但實際上，其實還是大順這邊贏了。因為這一套理論的基石，是天地之道。是天地之道搞了族群分野，搞了各自族群有各自適應的道德。不過這種贏，是自嗨式的贏，沒什么意義。

既保持交流、交往、引入實學；又不讓社會上的頂尖人才去琢磨那些空對空的東西。

宗教之間，沒有辯贏的，只有打贏的，這一點李淦心里還算清醒。

而且……就現在辯的結果來看，儒學這邊節節敗退，禁教已經在福建、廣東等地，鬧出了大風波和殉教事件，趁早趕緊切割。

這件事，肯定是要簽條約、走書面文件的。

實際上，這份條約，也就是一份被迫承認《圣經》不具備普遍適應性的條約。簽約官方有天主教、圣公宗、東正教、新教的各國代表。

至于大順……儒學本來也沒走出去，一個進攻，一個防守。大家都沒有普遍適應性的話，防守方就算贏了。