第一九三章 急躁

新順1730 第一九三章 急躁

這個問題其實很正常。

但要看場合，放在這個場合，那就有點詭異。而且有些奇葩。

別人也就罷了，劉鈺內心真的是哭笑不得。

在來京城之前，于威海和康不怠聊天的時候，他就舉過幾種什么叫“沒腦子”的例子。

比如漢文帝時候的馬肝之論，商湯周武到底算不算反賊。這東西于統治者而言，不能辯、不能談、不能碰，只能神圣化、虛無化。

再比如歷史上雍正的《大義覺迷錄》，以及他噴傳教士認為宗教都是騙人的東西，也是一樣的道理，純粹是腦子有問題。

以及日本那邊新井白石的“大君還是國王”、荻生徂徠的“禮法是社會生產有限下的正確分配所以合理”，都差不多。

神圣的東西，一旦去討論是否合理，本身就把神圣的東西最重要的“神圣”給砸碎了。

神圣最大的合理是神圣不可觸摸，而不是合理所以才神圣。

現在李淦問天朝有沒有邊界，天朝要不要分內外……

中國可以有自己的勢力范圍，是有邊界的。

但天朝是不能有邊界的，天朝的道德禮法必然是放之四海而皆準的，周邊不同的都是蠻夷。

李淦說這些話，以中國君主的身份來說沒問題。但以天朝天子的身份來說，就有大問題。

天朝和世界這個概念，劉鈺可以談、大臣可以論，甚至私下里皇帝也和大臣們談過該怎么區分外交和朝貢。

但皇帝是不能在這么高規格的宴會上談的。

私下里，談區分外交和朝貢，那是實務范疇，屬于治國實踐。

大饗宴，談天朝有沒有邊界，這就是路線問題，屬于理論爭辯。

劉鈺知道皇帝是希望借著這個機會，圈定大順的勢力范圍，但就算今天宴會上不爭論，事后這件事定要留下后遺癥。

說出這句話本身，就等于李淦自己放棄了普天之下莫非王土、以及衍生出的朝貢體系，轉向了歐洲那一套威斯特伐利亞體系衍生品。

也就等于是李淦承認了，天朝上國現在沒能力做地球的天子，只能試著當五霸諸侯，搞出一套大順參與的國際法體系。

這件事不是做的對不對的問題，而是這件事必要引發一場大爭論，而此時這種爭論必然會催生出極端保守主義。

以及大順廢棄朱子學之后，經濟發展帶來的道德敗壞、人心不古、趨利求財等風氣下的思想全面保守反彈。

這就是劉鈺說的“取火容易護火難”，李淦這么做，在劉鈺看來，就是心太急了。

急躁不是好事。

新時代的沖擊之下，固然催生出新思想，也一樣會催生出極端的保守主義。

光影伴生，歷來如此。

儒家這般，綠教如此，基督教也是一樣。

所有的教改，都是試圖從“古代先賢的經典中尋求答案”。

原因就是生產力的進步，帶來的舊文化、就道德不匹配，導致的“物欲橫流”、“人心不古”、“風氣敗壞”。

在劉鈺看來，這是好事，意味著思想的解放、是社會生產力發展和文化道德總是滯后于生產力發展的體現。

但對傳統的守護者而言，這是壞事。

這個時代，綠教面對新時代的沖擊，也在醞釀宗教改革，催生出了哇哈比，極端保守。

日本這邊興起的古學派，也是“復古”；大順這邊的古儒派，也是“復古”。

甚至于稍早一些時候的基督教，新教加爾文宗也是復古：你一個教皇，不過也是個凡人，懂個屁的基督教大義？憑啥你來解釋？

原、教旨就該人手一本圣經，而不是去信被教廷改過的東西。

道理和古學派、古儒派這群人差不多，都認為真正的“經典、大義”，被后人曲解了。你朱熹也是個凡人，懂個屁的儒學大義，就該原、教旨一人一套先秦古籍，去理解真正的先賢大義。

而古學派、古儒派找的背鍋俠，是宋明理學；新教找的背鍋俠，是天主教廷。

就像是新教改革之后，全部原、教旨以圣經為準，要有解釋權的教皇滾蛋，那么就會催生出各種不同的流派，都號稱正統。既有進步的，也有極端保守反動到比天主教還反動的。

古學古儒一派，也是一樣。原、教旨之后，扔掉宋明理學，拿起先秦經典，結果就是無限可分。也就必然有極端進步、極端保守兩種。

或許都打著古學古儒的旗號，走的卻是完全不同的路。

現在李淦直接拿神圣化的天朝概念來說事，很可能就會成為引爆的導火索。

就像是日本古學興起，壓的朱子學馬上要死了的時候，保守派絕地反擊，搞了寬政禁學一樣；大順是廢棄了朱子學，可保守派并未消失，只是換了個名存在便是。

劉鈺不是不贊同，而是覺得李淦太急躁了，時機不對，應該再等個十幾年，等到新時代的很多東西扎了根、站穩了，再來辯這些東西。

現在就該學漢文帝，不爭論，先發展，走一步、看一步，等到武帝時代，自會罷黜百家獨尊儒術，選出正確的方向，確定適應時代的大義和理論。

而若文帝時代不用黃老之學、不用刑名之術，跳過文景之治的社會大發展、平定七國之亂、就想去搞罷黜百家獨尊儒術大一統，不但搞不成，必遭反噬。

只是皇帝說都說了，也改變不了什么了。

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既是說了，想必也有準備。

這件事沒告訴劉鈺，但肯定是找了別人談過了。

這種場合話不是亂說的，皇帝提出了問題，大臣接話要按照皇帝的意愿去接，若不提前演習過，很難那么默契。

劉鈺想著皇帝這邊都布置好了，心里雖然不覺得這場合說這個算是好事，卻也不想再管了，鬼知道皇帝要搞什么。

反正自己今天就是少說、多看。

能不說話就不說話，除非皇帝問他。

趁著皇帝問完，眾臣在皇帝的示意下都在嘀嘀咕咕地討論這件事，劉鈺也假裝側身和旁邊的齊國公有一搭無一搭地扯了兩句。

眼珠子卻是骨碌碌地亂轉，悄悄掃了一眼坐在那邊的西洋使節們。

翻譯已經用拉丁語翻譯了過去，大順這邊沒有懂英語的，也沒有懂荷蘭語的，對外交流要么法語要么拉丁語。好在對面也都能聽懂。

其余的使節們倒還好，大約也猜到了今天他們能參加這么高規格的宴會，本身大順就有宣示自己勢力范圍的意思。

唯獨俄國使節團的奧爾特斯曼伯爵，臉色顯而易見地難看。

這里面的事兒，劉鈺也能想到。李淦剛才又追溯漢唐，提及漢唐，幾乎就是和西域問題綁定的。大順和俄國的界約還沒簽訂，大順威逼的太狠，要俄國拆不少的堡壘、要求還給準噶爾部許多牧場；而這時候又傳來了瑞典激進派上臺、準備對俄開戰的消息。

當初劉鈺氣死老托爾斯泰的時候，就這個“天子”和“沙皇”的翻譯問題，就搞過事情。

把天子加了個“巴塞琉斯中的巴塞琉斯”、也就是萬王之王的稱呼。這個稱呼是《圣經》里稱呼過耶穌的，但劉鈺說波斯的萬王之王傳承，在唐高宗那。大順是正統天朝，這萬王之王的稱呼繼承一下，有什么問題？

現在李淦又是羨慕漢唐、又是問及“天朝的邊界在哪”，奧爾特斯曼伯爵怎么聽，怎么覺得大順這是要對俄宣戰，復李唐在西域的絕對控制權，甚至琢磨著插手波斯事務？

俄國前一陣抓過一個偷偷往土爾扈特部去的小型使團，明顯是去聯絡的，帶著各種測量儀器和繪圖工具。

雖然和大順這邊還談著，不好說什么，但對大順這邊的態度還是很緊張。

對日一戰，一手組建了海軍的劉鈺不去指揮，而是一直留在京城，多有傳聞大順這邊要派劉鈺節度西域、總領西域、蒙古、黑龍江諸兵。

征日結束，劉鈺封了個“鯨海”而非“靖海”，聽起來也像是大順在宣告“海洋和大陸戰略，我們最終選擇了大陸”。

劉鈺悄悄往那邊看，奧爾特斯曼伯爵也不自主的朝著劉鈺這邊看了一眼。兩人的目光在空中一碰，隨后各自轉到一旁，不再對視觀察。

把頭轉過來后，齊國公小聲道：“守常可聽說了西洋那邊的消息？妙極、妙極啊，如此一來，我看事情就好辦多了。”

看起來似乎齊國公并不在意天子在這種場合說這種話，也或許沒意識到天子剛才說的那些話會引發巨大的爭論？

劉鈺覺得有些奇怪，但齊國公沒說這個，而是問起來西洋的事，他也只好小聲回答。

“聽說了，確實妙極，極有利本朝。不過，話說回來，齊公，陛下就沒和你說點什么？陛下問天朝又無邊界，明顯是要引出外交部的事。你就沒有什么想法？”

齊國公笑了笑，正要回答，就聽著禮官敲了一下小鐘。剛才還亂哄哄交頭接耳討論的局面，頓時安靜下來。

“齊國公，你既主管與西洋諸國交往禮儀，對此有何看法？”

皇帝直接點了齊國公的名，劉鈺心下嘿了一聲，心道合著演員是你啊？