第六十四章 我是誰

新順1730 第六十四章 我是誰

這一場預定計劃中給皇子潛移默化洗腦的會議結束后，李欗還沉浸在剛才聽到的種種討論中不能自拔。

只剩下一只的眼睛時不時眨動一下，潤一潤干燥的眼瞼。手里的筆將他覺得有用的話語都錄成簡短的文字。

軍官們都散去了，劉鈺小聲地問道：“七皇子以為這些人說的如何？”

李欗揉了揉眼睛，整理了一下那個護住因為出痘瞎眼的眼罩，沒有說諸如撥云見日、茅塞頓開之類的話，而是想到了《過秦論》中的一段內容。

“陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼，墨翟之賢，陶朱、猗頓之富……”

“鷹娑伯，有句話我說，你莫要見怪。靖海宮的軍官生，也就是中人之姿。不說良家子考武德宮可比科舉簡單百倍不止，便是良家子中最優秀的人都在武德宮里，靖海宮的軍官生就算是在良家子中也非是拔尖的。”

“可他們的見識，卻實實在在勝過不少科舉出身的人。考科舉之難，鷹娑伯即便沒考過，卻也應該知道。”

“只論聰明才智，歷屆進士，勝過他們何止百倍千倍？可若論見解，比之他們實在是差得遠了。”

“我心里想的便是這個，總覺得有些不對，事情不該是這個樣子的。”

一番從過秦論引出的話，叫劉鈺不禁對李欗高看了幾眼，他本以為李欗最多也就是認同一下這種分析局勢的方法和結論，卻不想他站在了一個不該他應該考慮的高度去想這個事兒。

這便有些意思。

或許一個這輩子都不可能有繼承權的殘次品皇子，不用背負那么多的政治正確，才能考慮到這一點？

“七皇子以為事情不該是這個樣子，那應該是什么樣子呢？”

“什么樣子？”

一時間李欗也不知道該怎么說，默然片刻，訥訥道：“鷹娑伯休怪。這科舉出身的，哪一個都是人中精華，萬萬人口中選出來的。過目成誦者有之、七步成詩者有之、倒背如流者有之，比之靖海宮的這些人……”

“靖海宮的人，之于良家子中也只算二流人才，之于全天下可能也就是三流人物。可是對于貿易問題的見解，三流勝于一流，這總是不太對的吧？”

劉鈺忍不住笑了，心道這么說也實在不能算錯。良家子的人口基數決定了，人才絕對不是全國頂尖的，而是個小圈子里頂尖的。

可一個豐沛就能出全了漢初半數人才，一個鳳陽也一樣明之支柱，一個延

安府也提供了明末抵抗力量構建了支柱。

英國才多大？荷蘭才多大？此時的“大爭之世”，還用不到把全國所有的頂尖人才都選出來才能爭強的地步。

“七皇子的話，哪有什么可奇怪的呢？不只是他們，連我也是中人之姿啊。無非就是近水樓臺先得月，先學了一些古怪學問，于是中人之姿亦能做出一些事來。”

“就是一些‘術’罷了，和種菜、砌墻、打鐵也沒什么區別。”

李欗忙道：“鷹娑伯過謙了。不過鷹娑伯的話，讓我想到那荷蘭七縣之國，竟可稱西洋強邦。以體量、人口而論，于各國之中也不過是中人之姿，卻成大事。鷹娑伯，如今我這心里實在不安。如果中人之姿學這些東西就能勝過圣人之學的佼佼者，那……那豈不是說，圣人之學，其實沒什么用？”

劉鈺大驚道：“怎么可能沒用？七皇子差矣啊，萬不可這么說！”

他說的是萬不可這么說，卻沒說萬不可這么想。

李欗笑道：“鷹娑伯不要緊張，我如今是李欗，給我取名伊格納修斯的時候我還不會翻身呢，時也、命也、運也，與我何干？”

“父皇也欽命天下，西學是西學、實學是實學。西洋經書為西學，百工技藝為實學。我說的還是實學，這貿易之法，是實學可不是西學。大可不必緊張。我只是在想，圣人之學能干什么？”

劉鈺心道這又不是什么很神奇的東西，《管子》的輕重之術通篇都在講這個。但要說儒圣人之學，可以唱歪經，卻不可否經，這是最基本的原則。

現在看來，不管是皇帝李淦，還是這個皇子李欗，都有些蠢，腦子有問題，居然想要正向變革，而不是反動倒退。

能拯救大順和給大順續命的，不是火器軍艦，也不是科學技術，而是三綱五常禮義廉恥四書五經和禮教教法化。

如果舊的統治方法不能照舊統治了怎么辦？砍斷雙手雙腳，倒退回可以照舊統治的時候就好。就像是成年后有了欲念，割掉便可永治。

幕府這一點做得就很聰明，鎖國、四民不等、限田一人一作、推廣朱子學，提高米價、打壓工商。

人家幕府這叫治標治本，大順軍改和造艦則是飲鴆止渴。

這皇族的腦子也可想而知了，李欗居然口不擇言否定圣人之學，劉鈺心道也就幸于你眼睛瞎了一只沒了繼承權，否則你怎么被兄弟玩死的你都不知道。

他也不好說自己真正想說的話，只好引而誘之。

“七皇

子實在是想多了。正所謂，圣人垂拱而治，各司其職。巫醫樂師百工之人，各有本事，難道居廟堂者需要全都懂嗎？七皇子將來是要執掌海軍的，所以七皇子要多學一些這樣的學問。”

李欗搖頭道：“鷹娑伯這話還是不對。兵者，器也。如何用，難道不還是廟堂事嗎？若廟堂不知對錯，難道要靠海軍獨走行事而利國？就算我將來執掌海軍，明明有利，而廟堂大臣愚笨不知其利，海軍和沒有又有什么區別？”

“單就貿易、傾銷、金銀積累這樣的道理，朝中有幾個明白的？連這個都不明白，縱然將來海軍存量超過了英荷，有器而不用，若無器何異？”

這話劉鈺不能說，李欗卻可以說，畢竟在皇室看來，這天下是他們的家事。這話劉鈺說，便有藩鎮自政的那么點意思，李欗估計在外面也不能這么說，但私下里在劉鈺面前還是說的很直接。

現在海軍的軍官生都能看出來巨大的利好，朝中身居高位者依舊有反對的。若是將來還有類似的情況，朝中反對的聲音更大，那該怎么辦？

當初李欗被皇帝安排來威海的時候，皇帝在劉鈺面前給李欗的第一份敲打，便是“將在外君命有所不受”該怎么理解。

當時皇帝也說的很清楚，將在外君命可以不受，這仗怎么打，歸將所管；這仗打不打，卻不是將的范疇。

若以打不打而作為將之責，那是朝廷無論如何不能允許的。

一旦允許，強漢、盛唐的下場，“哀之而不鑒之”就是大順的墓志銘。

李欗所疑惑的，是這些中人之姿都能想到這些，尤其是劉鈺身邊的參謀團，一個個腦子里想的都是這些。那如果這些學問，被那些大順真正最優秀、最頂尖的人才學到呢？

將這個疑問說出，劉鈺依舊微笑，反道：“七皇子，你以為對的，別人以為是錯的。他們說了那么多，或許有利，但有利一定是對的嗎？譬如那些人說的，待將來倭人臥薪嘗膽而農人起義一揆，我朝或可蠶食、或可養豬割肉。”

李欗反問道：“鷹娑伯，如果對錯的標準本身就不對呢？他們嘴里沒有仁義道德，可于本朝有大利。我在威海這段時間，只感覺威海的對錯，和別處的對錯，不太一樣。”

如果對錯的標準本身就不對……一句話讓劉鈺大笑起來，擺手道：“七皇子啊七皇子，仁義道德怎么能是錯的呢？仁義道德當然是對的。”

“啊？”

李欗大驚，萬沒想到劉鈺會說這句話，下意識地拉了拉眼罩，奇道：“

鷹娑伯難道不支持他們的說法？”

“當然支持啊。倭人開關，我朝工商發展，織布的、繅絲的、跑海的、燒瓷的都得其利，這難道不是仁政嗎？本朝重永嘉永康之學，所謂‘既無功利，則道義者無用之虛語爾’。仁政，要靠功利來體現，商賈工匠得利，這是不是仁政？”

“再者，倭人開關之后，若要臥薪嘗膽，必要積累財富，出口稻米。我朝動輒饑荒，廣東早就開始吃南洋米了，這倭人稻米入國，正可緩解饑饉，這難道不是仁政嗎？”

“但反過來，洋米日進，而本朝地租賦稅又多以金銀銅錢，米賤則農苦，說是暴政，也不能說錯。”

“便如倭國，米賤則武士苦、商賈樂；米貴則武士樂、商賈苦。仁義道德，絕對沒錯，只是世無雙全法，能讓人人都說是仁政的。七皇子不要想錯了，以為仁義道德本身是錯的，這可就大大的不對。”

年輕人終究是年輕人，腦子一熱便逆反的以為仁義道德錯了，要行霸道方才熱血。這種逆反劉鈺也能理解，王道和霸道之爭，貫徹在大順這些年的朝堂上，只是王道退化曲解成了空談仁義，難免會叫一些逆反的連仁義本身都反對。

可一旦這么想，就陷入了政敵的圈套之中：仁義是絕對的政治正確，可以在這個政治正確里畫圈玩，但不能推翻這個政治正確，否則必死無葬身之地。

既然皇帝把李欗安排到這，將來可能要接管海軍，劉鈺覺得還是有必要給他灌輸點正確的三觀。

當然，是帶著枷鎖的正確。

李欗終究年輕，第一次聽人和他掰扯清楚，各有各之所利、彼之利吾之害的話題。

思索一陣，像是一個想要求表揚的孩子一樣問道：“鷹娑伯所言倭國米事，古來便有說法。魏之李悝言：糴甚貴傷民，甚賤傷農;民傷則離散，農傷則國貧。故甚貴與甚賤，其傷一也。善為國者，使民毋傷而農益勸。”

“進口稻米，只要朝廷調控，定出一個價格。”

“高于這個價格的時候，便進口；低于這個價格的時候，便不許進口。這不還是平糶之法嗎？”

“無非就是原本各省有常平倉，如今我朝的常平倉，卻可以在倭國、南洋、暹羅等地。”

他回憶著在威海這段時間里，那些被潛移默化灌輸的內容，又見劉鈺沒有反駁，心中自信漸生，接著說道：“各省的常平倉，只要朝廷有令，就必須得放糧平價。靠的便是，若是節度使不聽話，朝廷就能抓來殺掉，京城的數萬大軍確保了各省節度

使必須聽話。”

“如今若把倭國、南洋等地看作常平倉。只要海軍足夠強大，只要朝中有懂貿易的，那不是和各省的常平倉無甚區別嗎？”

“我朝有絲、棉、瓷、布之利，不求明搶，只求要買的時候便能買到即可。這便是海軍存在的價值，白帆所至之處，只要我朝工商發達，則皆可為常平倉矣。”

“買不買在我，且本朝貨物都搶手。只要海軍能保證鷹娑伯所言的‘自由貿易’，這不就是有百利而無一害嗎？”

“咱們不怕做買賣，只怕別人不做買賣。”

劉鈺微微點頭，心道你和陳青海倒是有共同語言，國內的事根本不用去管，只要把國內看成一塊模糊的具象化的鐵板，只考慮整體就好。

能這么想，也算是有了些見識，于是先夸了一句七皇子聰慧之類的話，又嘆息道：“天下人，本有內外之分，內部又有士農工商之別。”

“四民之利，本就不一。學會取舍，評以利弊，彼之仁政我之桀紂；我之暴政彼之善行。豈不聞宋時曰；與士大夫治天下、非與百姓治天下？”

“七皇子不要覺得仁義道德本身錯了，而是要知道天下不是一塊鐵板，世上也沒有對所有人的仁政。還是要心存仁義道德，想清楚此事對誰仁、對誰暴，這便是了。”

“王荊公變法，尚知用申商之術而借周禮名；武侯治蜀，卻是行申商之術而得仁義頌。七皇子萬萬不可想‘對錯標準本身錯了’，而是在想是否有人曲解了對錯標準。”

“仁義道德是錯的、圣人之言無用這樣的話，七皇子日后萬萬不可再提。”

一套組合拳下去，李欗略有些暈，逆反而年輕的心思一時間難以接受這里面的彎彎繞，腦子里只想著那句“天下不是鐵板”這句話，若有所思，心道只怕未必是曲解了對錯的標準，而是曲解了仁義的對象。

農有農所盼的仁政，士有士所盼的仁政，工有工所盼的仁政，商有商所盼的仁政。

越想，頭腦更亂，許久躬身問了劉鈺一個奇怪的問題。

“我是誰？”

三五第一_