第768章 為什么只有“在齊太史簡在晉董狐筆”后面就沒了

三國從忽悠劉備開始 第768章 為什么只有“在齊太史簡在晉董狐筆”后面就沒了

劉備作為一個漢朝皇帝，為了設計一套“正統性足夠的君主，與武將互相保持信任制衡”的環境，連秦始皇都拿出來做思想實驗了，可見他確實是非常急切想要個一勞永逸的答案。

在問出這個問題時，劉備自己心里其實是有傾向性答案的，那就是覺得“秦始皇似乎希望也不大”。

因為在秦之前，雖然沒有皇帝，卻有那么多諸侯國王，王背信棄義的歷史太多了，武將不可能不擔心的。

而李素回答之后，給的答案也是跟劉備預期相似：秦始皇也不行。

但是，李素給出的理由，卻跟劉備一開始預想的不一樣，這又給了劉備一些希望，和一些啟發。

只要不是他內心預期那種失敗的理由，而是別的理由，那咱就學習，就改嘛！

秦始皇和高祖沒做到的，咱多施仁政，把短板補上，不就好了？

因為歷史刻痕而導致君臣無法互信，那是無解的。

因為歷史沒法改變，發生過的劣跡就是發生了，你堵不住學過史的人腦子往那個方向聯想。哪怕不是當朝皇帝做過的壞事，而是前朝皇帝做的，只要有，后人就會借鑒，形成猜疑鏈。

但其他原因導致的君臣無法互信，或者說帝國崩潰，那是可以吸取前人經驗教訓的嘛。

劉備酒意都微醒了一些，正襟危坐，揖手正色請教：

“賢弟快說說，秦始皇背信與春秋戰國那些諸侯王背信，其對后世君臣互信的長遠影響，究竟有多大不同？賢弟可是要重新論證一遍秦亡的教訓么？”

李素搖搖頭：“秦亡的教訓理由太多了，不可一概而論，前人分析了三百余年，太史公在《秦始皇本紀》末尾的‘太史公言’部分，全篇引用賈誼《過秦論》。

‘仁義不施而攻守之勢異也’，這些評論雖是老生常談，卻也至今有效。其后大儒的分析，也多有可圈可點。

陛下非要臣說，以臣之智數，只能說清其中一點，那就是秦之失信的影響——臣詳述之前，請陛下先思考一個問題。

秦滅六國后，那六國之中，哪些是秦如果改行仁政、不用民過重，百姓就相對有可能歸附的、漸漸承認秦對其的統治合法性。而又有哪些國家，是相對誓死不從的，哪怕秦不虐民、橫征暴斂，他們依然想要滅秦？”

這個問題，劉備如今的讀史水平，想都不用想：“楚雖三戶，亡秦必楚，顯然是楚人了。陳涉首義，就是楚人，懷王之約也是楚王所定，項羽和高祖，都是楚人。”

李素進一步誘導：“除楚之外，再選一個呢？”

這次劉備想了想，用討論的語氣自言自語：“韓滅國最早，被秦同化也最久。秦末大亂之初，陳涉一系也沒有人重建韓國，還是后來項梁才讓張良輔韓成復韓，這應該是最懶得反抗的了。

其余趙、魏、燕都是陳涉時就被陳涉部將復國，反抗性應該高于韓一些。而齊人是殺了陳涉派去的將領，自立復國，不愿受制于楚，堅持自發抗秦，反抗性應該更高一些。

后來項羽建立霸政，諸國皆服，唯齊不服，牽制項羽兵力多年。高祖踐祚后，天下皆歸漢，唯齊還有田橫五百士，寧死不辱。

由此觀之，誓死不降秦者，以楚為最烈，齊次之，趙魏韓燕皆碌碌——嗯，魏韓燕遇秦師平叛皆不堪一擊，反而復降者眾多，趙好歹還巨鹿死戰了，那就趙排第三，略高于剩余三國。不過這個結論，對賢弟要說明的道理，又有什么關系呢？”

李素很滿意劉備的自學結果，循循善誘地解答：“陛下能看出這里面的差別，著實眼界不凡，臣也是這么覺得的。

所以，秦不管統一后行不行仁政，最多只是改變韓魏燕三國百姓的抵抗態度，如果秦始皇溫和一些，這三地的百姓是可以漸漸軟化承認秦的統治合法性或者說正統性的。

而趙就難辦一些，楚齊更難辦，這些根子，已經不是秦統一后是否仁政的問題了，而是在統一過程中，秦使用的那些卑鄙手段埋下的惡果。而具體的手段，其實前面已經說過，一言以蔽之，就是‘無信’。

而天子的無信，和諸侯王的無信，臣已經說過了，是不一樣的。諸侯王無信，還可以被‘國際譴責’，有其他大國制衡，吊民伐罪滅此無信之國，古人會認為這是天譴，是天在自我糾正。

而天子無信，無外力可以糾正，那就是天無信，從此對天下百姓世世代代的守信影響，是巨大的，指望他們來建立君主和武將的長期互信，只能是緣木求魚、問道于盲。

秦始皇乃至他繼承的‘六世余烈’的那六世，始終沒有注意到這個問題，他們不覺得天子之信值得維護，只想最快最省力地統一六國。

趙為什么不甘？其實有長平之戰，降而坑殺之失信，當然這不是秦始皇時候的事兒，是他那些先王欠下的的信用債。

如果白起堂堂正正不受降，硬戰擊殺這四十萬人，那也是無話可說的，說不定趙人就會跟韓魏燕一樣，被武力殺得心服口服。

因為他們是戰不如人，不是被背信棄義、立諾而后毀諾，那是可以咽下這口氣的。戰國之時，堂堂正正廝殺不如敵而滅國，這是正統的統治權建立手段，《孟子.梁惠王》便言。

孟子見于梁惠王，梁惠王問：天下惡乎定？孟子曰：定于一。梁惠王：孰能一之？孟子：不嗜殺人者能一之。

此后公孫弘等從《春秋》尋找大統一之德，那也是舍近求遠了，蓋先漢之初，孟子之言還未提高到與五經并列的程度。

但由此可以看出，天下統一乃是定的前提，能武力統一就是讓百姓免于再打仗殘殺，這是德，沒問題。

秦堂堂正正武力統一，是可以得到正統性的，但卑劣就卑劣在他用了立約而后背約的違信手段。

長平背信是三次背信中最輕的，張儀對楚懷王承諾割讓商於之地六百里騙齊楚絕交，而后出爾反爾，這是三次背信中較重的。所以趙、楚心有不甘，他們想要為天下信義而戰，誅滅天下信用之秦。

而齊是怎么亡的？其實還是秦始皇自掘墳墓，他明明可以硬戰攻下齊，就以‘天下一統，讓天下百姓不再內戰’為理由，打就完了。

但秦始皇又聽了說客邀功之言，許了齊王建投降后給五百里封地，但實則耍詐，在騙得齊王建不戰而降后，把齊王流放到五百里荒林里，無耕無民，不給口糧，讓齊王建自行活活餓死。

這些行徑，天下尚信之人，怎能不以滅秦為己任？關鍵是秦始皇最后膨脹，他之所以要反復無信，其實是因為他已經覺得‘天下一統，外無文字，古人如何做的，都是朕說了算，所以無需注意守信’。天下有識之士都知道，如果讓秦這樣活住了，那就天下再無信用。”

劉備覺得思路有點跟不上，希望李素給他講得通俗一點。

李素就花了好大的精力，給劉備講了一個劉備盡量能聽懂的故事——里面很多因素劉備還不容易理解，因為李素借用的素材有點現代了，修飾過來還是有點似是而非。

這里面的道理，其實用后世外交學院博弈論的課程，是最好解釋的，秦始皇其實就是犯了一個膨脹后覺得“不需要重復博弈”的錯誤。

用現代人都聽得懂的人話翻譯一下，就是這樣的：

你去你家樓下的小賣部買東西，小賣部阿姨大概率不會坑你，因為她知道大家鄰里隔壁的，低頭不見抬頭見，想做你一輩子長久生意呢。這時候騙你一次，劃不來，以后你都不去她家買東西了。

這就是重復博弈，有后續的長線生意吊著，人就要臉講信用。

而單次博弈，就是一錘子買賣，好比你去旅游景點買東西，無論是吃喝還是紀念品，都賊坑，尤其是華人經營的旅游區，幾乎無有不坑，就是因為華夏歷史已經把單次博弈教得很好了。

大家都知道，一錘子的買賣就要狠狠宰客到利益最大化，因為華人游客基本上一輩子也不會來同一個打卡型景點玩第二次了（重復度假型景區不算，那些地方還是要信譽的，因為指望你多次去）

而秦始皇膨脹后受到的引誘，就是他第一次發現，自己原來有希望不用再重復博弈了，只要一統天下，最后過程中可以用很多一錘子買賣的手段——

秦惠文王的時候，讓張儀詐騙違諾毀誓為代價破了齊楚聯盟，就是因為知道這一次詐騙得手之后，僅有的兩個可以和秦抗衡的大國就被坑了，秦以后統一的大勢幾乎不可逆轉，所以把秦的信用像草紙一樣扔掉也無所謂。

那就是一個單次旅游景點宰客黑店的心態：打完這次交道你就必死無疑了，老子不跟死人講信用，反正你死都死了也沒人知道老子曾經不講信用。

秦的情況就是這樣：原先要臉，重合同守信用，是因為要一直跟“國際關系”打交道。忽然哪一天發現，我干完這一票不講信用的事兒之后，“國際”這個東西本身就不存在了。所以這是最后一次國際交涉，不要臉把利益最大化即可。

（注：再強調一下，這里是李素給劉備分析皇帝信用的建立過程和推演，不是想黑秦始皇。也不用責怪秦始皇不講信用，因為他之前沒有人受到過他這么大的誘惑，秦始皇也沒有經驗。憑心而論，換個人如果受到這種誘惑，估計也會不要臉。

西方的柏拉圖在他的《理想國》里也有一個隱身人的隱喻，說一個人一旦得到了隱身的異能，原本遵守的道德法律就會自然不去遵守，西方哲學后來有此引申出‘絕對的權力絕對的惡’。而秦亡給了這種經不住誘惑的下場一個反面教材案例。）

最后騙餓死齊王建，就更是如此了，完全囂張膨脹到“天下都一統了，所有文字記載和史書都被我秦控制了，秦以外都是不識字的胡人蠻夷，所以我不怕”。

秦始皇最后的很多走樣的操作，都符合“單次博弈、有限游戲”的心態，而不是“重復博弈、無限游戲”的心態。

不是說他這個人多么殘暴不仁，而是他走到了這個歷史路口，發現了這個“統一后可以自己隨便改歷史，只要萬世一系，之前的丑事都無所謂”的誘惑后，他沒扛住。

其實很多人都有這樣的弱點，比如打《三國志》系列游戲的玩家，很多都喜歡敵人只剩最后一個城時，把全國地圖上的部隊都調過去、精兵猛將都拉到前線，然后滔天碾壓優勢打完最后一戰。

但現實生活中冷靜的君主，肯定不能這么干，這是多大的浪費和損耗啊，簡直跟楊廣打高句麗一樣浪費。打完這一仗之后國家的日子就不過了么？游戲結束了么？

沒有啊！生活不是有限有終局的戰略游戲，生活是無限游戲，統一了還得繼續過下去呢！

而游戲玩家都玩到這個份上了，你能不讓他在終場前肆無忌憚為所欲為爽一把嗎？

但可惜秦始皇之前沒人經歷過這些，秦始皇很多做派都符合“統一之后歷史就結束了，所以臨門一腳怎么都行，反正后面我說了算，永遠說了算”。

焚書坑術，這事兒被很多人洗，但有一點其實不該洗，焚書是焚什么？百家語，還有一句“偶語詩、書者棄市”。

什么叫偶語詩、書？就是談論詩經、尚書，這兩部書是《秦始皇本紀》里明明白白寫了私下談論要直接殺的，其他書還沒那么重罪。

詩經是先秦社會生活的詩歌表現，尚書是古代的歷史書，秦控制這些書，心態就是“我統一之后想怎么寫就怎么寫，因為沒有‘外國’這個歷史載體來戳穿我了，所以餓死齊王建沒什么大不了的。”

后世文天祥寫的《正氣歌》里，有一段四聯八句，寫的是古代正氣氣節之人，其中寫到“在齊太史簡、在晉董狐筆、在秦張良椎、在漢蘇武節……”后面還有幾個漢之后的人，無須贅述。

但只看前四句，就可以看出一個端倪：為什么先秦的氣節都是太史簡、董狐筆？都是寧死也要寫真相的鐵骨錚錚史官？秦漢就是張良蘇武這些實干家了？

因為大統一之后，沒有一個“外國”作為史料的載體，所以你史官再跟齊太史那樣全家為了寫一句話而被殺，沒有意義了嘛。

齊的時候，齊太史寧死不屈，他是知道“就算你殺盡齊國史官，天下他國還有人記載”，所以他有精神信仰支撐下去。

說到底，是第一次絕對大統一，讓秦始皇產生了“可以絕對終結歷史”的膨脹幻想，所以很多操作走樣了，他不擔心失信，沒有國際監督了。

不光秦始皇這樣，后世丑國在蘇聯解體后的20世紀90年代，也有幾個狗屎所謂歷史學者跳出來，叫囂《歷史終結論》，然后就膨脹到徹底不要臉了。

但歷史最終會證明，所有抱著歷史終結論幻想的人，不管你是誰，你終結不了歷史，反而會被歷史終結掉。

萬物皆會亡，而史不會亡，也不會忘，所以別飄。

秦亡之后，對歷代皇帝最大的約束，其實也就是畏懼自己將來被歷史書寫得污穢，畢竟當時已經沒有權力可以約束皇帝了，只能指望后世。

尤其改朝換代多了之后，皇帝心里也清楚，自己的朝代不可能萬年無疆的，既然有新的朝代，被黑肯定是多多少少的，要注意收斂點。

劉備原來沒怎么好好讀書，現在就算惡補了歷史，但對于邏輯和博弈論肯定是完全不在行的。

所以聽李素用“單次博弈”和“重復博弈”來分析秦始皇和秦帝國的信用崩塌后，劉備簡直是被刷新了三觀。

原來信、義二字，還可以這樣解讀？齊楚和一部分的趙人，反秦還間接救回了一些華夏的民族信用？至少讓后人記得一個警戒：終結歷史不怕丟人的人，自己會被終結。

劉備呆滯怔怔了半晌，長嘆一聲：“原先朕只是覺得高祖得天下是該的，但對于高祖是楚人這一點，只是覺得是偶然。

現在才知道，秦亡于楚、齊之手，才是天道循環，足以警戒天下后人，歷史還真是僥幸啊，把華夏的信用勉強維持住、一直交到朕的手上。

如此說來，當初義帝要是沒有被項羽所害，義帝要是真成了天下共主，天下的信義有沒有可能復萌到春秋時那種重諾輕生的狀態？”

李素搖搖頭：“義帝不配，他不過是懷王之后。楚人懷念懷王，正是因為他當初是被秦之張儀詐術所騙的受害者，所以楚人不服一直郁結百年不散。

但楚懷王自己其實也是貪鄙小人，不足以言信，他如果不貪，怎么會被張儀所騙絕交齊國？更重要的是，秦后來又有求于出，懷王明明說‘不愿得其余，愿得張儀’，想把張儀弄到楚國法辦泄恨。

但懷王最后殺了張儀么？沒有！他又中了張儀的詐騙之計，還被張儀勾結后宮鄭袖讒言脫身。屈原苦苦勸諫懷王殺張儀、以天下信義為先，結果屈原還被鄭袖陷害。

所以說，懷王一系，不過是群貪鄙的受害人，算不上義士。從頭到尾心心念念以民族信用為上的，只有屈原一人而已。

陛下也不必假設和期待利用秦了，高祖留給陛下的信用遺產，雖然不是至善，卻也大多可用，就靠現有的，把陛下前面說的修修補補都做了，讓漢室三興之后，天下信用漸漸恢復、天子與武將互不忌憚對方謀反、擅殺，就很不錯了。”

最后這番討論，其實嚴格來說沒有必要，因為不怎么影響劉備的決策，只是去了劉備的一塊心病，讓他不至于對其他歷史假設路線心存期待。

原來，今天的形勢，今天之前經歷的那些歷史，已經是一筆非常寶貴的遺產了，劣跡不算多，想更少也不太可能。還是向前看，把歷史里面正面的部分保護好，弘揚好。

到了這一刻，劉備自己也對于學史的價值，有了徹底全面的認識——當然了，其實這個認識不是他自發的，是李素潛移默化影響他形成的。

史的第一層價值，也是字面價值，是如實記載古事。

第二層價值，到了“以史為鑒，有資于治道。”

第三層價值，到了以史造時間正統、造空間地理核心。

第四層價值，是警誡皇帝，讓皇帝認識到歷史永遠不可消滅不可斷絕，所以別再動“我統一了整個文明世界，我就可以終結和操縱歷史、也就不用在乎自己的肆意妄為丑聞”的念頭。

也別想著再搞“單次博弈”那種不要臉的一錘子買賣花活，日子會永遠過下去的。把施政的底線，拉回“重復博弈”的敬畏狀態，那多多少少還能對百姓少一點暴政。

前三層，劉備今天之前就知道。

這最后一層，是李素今天給他開的腦洞，他決定要好好引以為戒，成為后世子孫的祖訓，一定要聽，學不好的不能當皇帝。

這不是劉備尊重李素，他這是為了自己的子孫后代好，他知道聽了這話他的朝代才能在原有基礎條件下再盡量多活久一點。

“朕還以為，讓你當丞相只是走個過場。是真沒想到，直到今日，你還有東西可以如此高屋建瓴地教朕，竟不亞于‘殿興有福’和‘修史服夷’，這丞相給得值。”

劉備徹底想通一切疑慮之后，釋然長嘆，整個人都輕松了許多。這場自袁紹遺產被瓜分而引發的治道循環恐懼，也總算是以建設性的姿態化解了。

“陛下原來不好讀書，沒問過這些，并非臣藏私。”李素很優雅地撇清了自己，因為有些東西，如果皇帝自己沒有意識到問題，不來請教你，你逼著皇帝提前學習、超前學習，那價值也是很低的。

學習永遠是要工作中遇到實際問題后、帶著問題去學，效率最高。

劉備也意識到自己要繼續加強學習，而且是以皇帝的要求來要求自己，專學那些有利于建設長期制度的東西。

另外，作為一個立竿見影的措施，劉備決定在微修史書、給韓信竇憲平反的同時，今天再加兩條。

首先，查一下天下還有何處有紀念張儀及其行徑的民間行為，全部禁止掉。史記里那些縱橫家列傳，也要把張儀的部分極盡貶辱，那是民族敗類。

口才好也有口才好的用法，那些發揮“重復博弈切換到單次博弈”的投機取巧一錘子買賣，就該貶低到無以復加。

當然了，也虧得漢朝還沒有旅游業，否則的話那些專門在旅游景區宰客一錘子買賣的奸商，估計都會被劉備抓起來殺了——不是奸商的問題，而是這種東西的存在，提醒了人民“單次博弈”這種奸行存在的可能性。

劉備要的是從君到臣到民，腦子里都不要有這個念頭概念，雖然效果如何不好說，但皇帝能做的事情還是要做。

而且從此以后，劉備也絕對不會再夸李素的口才是“儀秦之舌”了，那不成侮辱李素了，李素從來都是長遠買賣，不搞一錘子詐騙的，只說他蘇秦就行，張儀要消失掉。

另外，既然需要一褒一貶，當然要把屈原這個鐵骨錚錚勸楚懷王殺張儀的天下信義楷模立起來。

劉備下令荊州立刻奉祀屈原，設立廟宇，待遇要高于漢朝皇帝之前對陳涉奉祀的程度（靈帝之后因為李素的御前舌戰群儒，陳涉已經被取消奉祀了）

同時，還要求微修史書，把對“義帝”的評價也微調一下。

之前漢朝史書對于義帝都是完全褒獎的，認為他被殺是項羽殘暴的體現，這樣好把項羽壓得更罪孽深重一點。

現在劉備覺得，項羽都被壓了四百年了，也沒人懷念項羽了，讓項羽稍稍被抬一些，正面承認其反秦的歷史功績，也沒什么。

同時對義帝被項羽所殺、楚懷王之后不能為天下之主，也有了新的解釋。

要強調楚懷王一系及其全部子孫，都是有一個原罪失德的，那就是當年懷王第二次有機會殺張儀而不殺。甚至屈原勸諫他殺他都不肯，還貪小，甚至迫害屈原。

懷王不殺張儀之罪，導致懷王從純粹的受害人變成了有一定的幫兇屬性。義帝被項羽殺懷王絕后，那也是天意，是天對于不殺張儀的罪人之后的天譴。

所以項羽的罪沒那么重了，懷王和義帝的善也不是完美的，都有瑕疵，高祖才該得天下。

這等于是對劉邦得天下的《殿興有福》模型外面，又加了一層補丁，勸天下人人守信，包括皇帝和大臣武將都要守。

天子不守信，也是要被天譴的。

屈原被后世帝王追封，主要是晚唐到宋開始才有，漢朝原本是沒有的。歷史上剛被追封的時候，也只是侯，到宋升到公，才開始強調那些“忠節清烈”的屬性。

現在劉備決定直接把屈原追封為王，但不需要屈原來強調忠，只要強調信、義即可，封為“義信王”。爭取把家天下幾百年來的民族風氣整頓一下。

最后，劉備決定統一之后，把《羅馬史》全部翻譯成漢語，留在華夏幾套。再把李素蔡邕索隱過的《史記》、他們修的《漢紀》、《后漢書》，也翻譯成羅馬人的文字（劉備不知道羅馬人用拉丁文/希臘文），將來讓國使送幾套存在外國。

這么做的目的，當然是提醒警誡子孫：千萬別再犯傻了，以為能和秦始皇時期那樣統一了六國就沒有“國際環境”，然后你做什么都沒后人知道，你想讓人知道的后人才能知道。

現在是有“外國”的！有“國際環境”的！要開眼看世界，天下是多個有文字和歷史記載的文明并存，只要你統一不了全球，你做的丑事國內沒人敢寫還有外國人會寫！

所以小心點吧！不要做不擇手段的一錘子買賣！遮不住的！

讓所有文明國家都知道還有外國的存在，一個會記錄你丑事的外國，那么皇帝做事多多少少會更收斂一點，不敢虐民。

ps：有點水，下午第二章開始打仗。不想再讓大家忍受好幾章沒有主線推進的了，所以這些涉及到政治哲學的一次性七千字寫完。

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