第十五章 宗教研究

賽博英雄傳 第十五章 宗教研究

賽博英雄傳第十五章宗教研究

看著自己面前唐突淚流滿面的六龍教旗主，尤基瞠目結舌。

他真的沒有想到，這個家伙的反應，居然這么激烈。

“不是，我說你，這個‘六龍教的證據未必靠譜’是你前兩天就能察覺到的事情吧？怎么我現在說，你現在才覺得不妙？”尤基撓頭。

此時此刻，他才明白“六龍教”這個勢力的名字，到底有什么隱藏含義。

當今武林各個俠義團體組成的社區，多是以“門”或者“派”來命名。比如“紅石門”“亂刀片門”或者“皮可西派”。這是一種非常主流的命名方式。然后，緊隨其后的就是以“幫”來命名的，只不過這種命名方式，容易與作為綠林前身的聚居地黑幫混淆，所以江湖人通常不大喜歡這類比喻。

除此之外，還有一種以“會”為稱呼的組織結構，但這種組織結構，一般來說會是“門派”之上的組織，是以地方性武林魁首為核心，團結在武魁身邊的各大門派管理人員，組成的跨門派協調組織。

非洲抵抗軍就屬于這類性質的組織。而北地俠客們組織的“北地群英會”則更加典型一點兒。

除此之外，也存在類似于鉆地龍社區的家族性俠客團體。但這種團體一般是沒有專門的名號，且也多半會轉化為常規門派。

至于以“某某教”“某某寺”“某某觀”“某某教堂”命名的門派，尤基則根本沒見過。

武祖與萬機之父都是無神論者，當年超人企業的核心群體之中，無神論者占據了絕對多數。而這份影響，強有力的扭曲了現在的世界。

就算某些個體會去崇拜虛構的最高權威與真理，他們也照樣會自稱“篤信無神論”。

換言之，現在這個時代是沒有宗教的。

而六龍教……

在某種意義上，恐怕就是真正的宗教。

而且在宗教團體中，屬于“組織結構相當有活力”的那種。

“他們給了你許諾，就算你為六龍教戰死了，你最終會獲得的利益，必定比‘為自己而死’更大。而他們用技術手段讓你切實相信了，可又不需要真的拿出證據來證明。”尤基摩挲自己的下巴，“嘶……”

冉城c身體一晃，似乎意識到了什么，他徒勞的說道：“那些證據真的存在，很有說服力……只是我沒有權限去記住……”

“可那真的是你的記憶嗎？沒有被做過手腳嗎？”尤基反問，“而且有多強力？你之前不也相信，六龍教根本不懼武神？哦，你也根本不知道有多強力。你只是相信‘證據很強力’……”

冉城c終于承受不住，痛哭流涕。

尤基頗為不好意思的摸了摸自己的臉，然后主動退出登陸了。

退出之后的第一件事，便是去詢問引哲維，她知不知道科研騎士團有研究“宗教學”的——好像舊時代是有這么一個學科來著。

引哲維嘖嘖稱奇：“你要是遇上的是別人，那還真不一定有相關資料。遇上我們你可太走運了。”

現在，根本沒有研究宗教學的人。

畢竟現在名義上是不存在宗教的。

而宗教學的研究，也并入了“暴徒史/俠義史”以及“武祖系統”的研究，從屬于“人類學”的一部分。

而在分類上，人類學這種研究領域極為廣泛的學科，基本都歸屬于加拉帕戈斯圣殿、奧斯陸圣殿管理之下。

——反正文化也快磨滅了，舊時代人類學的研究對象，這個時代直接沒了大多數。

這群跑路的前學徒，臨走前也在自己合法權限之內，盡可能的下載了以后用得到的資料。至少是他們覺得自己用得到的資料。

某種意義上，尤基還真是很走運。

這些前學徒還真拿得出一點點參考資料。

引哲維好奇道：“你研究這個干什么？在圣殿內部，相關領域都是絕對的冷門，基本分不到經費，琢磨這個的，都是那些受封無望、只能做點‘不需要經費的研究’的老家伙了。那些老學徒唯一的執念就是受封，也不在乎有沒有經費、能不能招到學徒了。受封之后跳到相關領域，對他們來說已經是最理想的出路了。”

引哲維也不好意思說，說這艘船上提桶跑路的前學徒，倒有六分之一動過相關的心思。

不過平時實在是太忙，所以這些學徒也就下載了相關的學習資料，卻還沒來得及看。

可能有些人看完了緒論吧。

尤基說道：“我懷疑這些人就是我曾在師門中聽過的‘宗教信徒’，所以想要稍微了解一下歷史上的‘宗教信徒’是什么樣子。”

尤基倒是零零散散從向山那里聽過一些對宗教的總結，不過不成體系，并且多是貶斥或嘲笑。只不過，按照向山所教授的“邏輯”來推算的話，一個事物若是存在，那么必然有支撐它存在的客觀條件，這才使得它可以存在。這種“特殊的社會意識形態”能夠在遙遠過去籠罩大地，應該不是單純靠一個“第一個騙子遇到一群傻子”就行。

師父的那種態度，或許是與他生活過的時代有關。

但六龍教，可能是師父當初被人打死之后，重新發展出來的。

重回回收站小鎮的經歷告訴尤基，他必須得去了解這個世界。

很快，前學徒們送來了他們能夠下載到的資料。

尤基首先鉆進去，研究了半天，琢磨完了文字版的目錄。

怎么說呢……

這些資料中的大多數，幾乎都是針對舊時代末尾，是那個時代宗教所展現的面貌。

尤基覺得，這肯定不是自己想要的目標。

二百多年之前的舊世尾聲，與自己所處的這個新時代，社會基礎截然不同，一般個體的想法也是天差地別，很難作為參考的條件。

就連師父那種驕傲到極點的家伙，都承認“舊世末尾的俠義之道已然不符合庇護者橫壓當世的時代”。幾年之前他還很排斥武神的時候，也基本認可第四武神對俠義之道做出的修改。

并且還覺得，第四武神的想法也只是更符合第四武神那個時代，俠義之道還得再改。

用描述那個時代宗教信徒的資料，去揣度這個時代的六龍教，實屬刻舟求劍了。

于是，他開始翻找那些更加古老的內容，研究對象是更加古老的時代。

“早期宗教……社會變化……嗯，看看這本……”

注釋的作者名為“景宏圖”，成書時間是二十世紀最后一年。

“出版商邀約？什么意思？因為千禧年在即，所以完成了這本書？”尤基翻了翻序言，“咦？舊時代的紀年，居然是以‘一位宗教領袖的出生’為原點？哇哦，這可真是太瘋狂了。師父他老人家要是生活在那種時代，怕不是會發瘋？等會，現在的紀年是以什么為基準來著？”

尤基回憶起自己第一次見到師父時的對話。

以及后續對年代的記憶。

“好像是……師父他老人家被萬機之父偷襲、被打個半死的那一年來著？”

尤基雙手抱在胸前，歪著頭思考片刻。

——性質其實也蠻接近的吧？

“算了，這都是小問題。”

為了避免被逐出師門，尤基決定繞開這個話題。

“嗯……嗯……宗教的來源，一說是‘約定’，繼而成為‘律法’；一說則是‘對超自然事物之畏怖、不安等感情’……人類由于這種情感，而對超自然的事物產生了感情，繼而有了對這些超自然事物的文化活動……”

“這兩種源頭或許是并存的？嗯……這位作者認為，那個時候的世界性宗教，必然存在‘弱者抱團’與‘底層互助’的階段……他們彼此為約，并且需要虛構一個超自然存在，作為強有力的第三方，對約定進行監督……”

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