第四百六十三章 不須嗟 7

一妃雖晚不須嗟 第四百六十三章 不須嗟 7

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第一章道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常

有欲，以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。譯文

第二章天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相

較，高下相傾，音聲相和（hè），前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而

不有，為而不恃，功成而弗居。夫（fú）唯弗居，是以不去。譯文

第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（xiàn）可欲，使民心不亂。是以圣人

之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫（fú）智者不敢為也。為無為，則無不

治。譯文

第四章道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不

知誰之子，象帝之先。譯文

第五章天地不仁，以萬物為芻（chú）狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuó

yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數（s惑）窮，不如守中。譯文

第六章谷神不死，是謂玄牝（pìn），玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譯文

第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而

身存。非以其無私邪（yé）？故能成其私。譯文

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾（激）于道。居善地，心善淵，與

善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文

第九章持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺（

yí）其咎。功成身退，天之道。譯文

第十章載（zài）營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無

知（zhì）乎？天門開闔（hé），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之、畜（xù）之，生而不有，為而不

恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。譯文

第十一章三十輻共一轂（gǔ），當其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖（yǒu）以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文

第十二章五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋（tián）獵令人心發狂，難得之貨令

人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。譯文

第十三章寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何

謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以

身為天下，若可托天下。譯文

第十四章視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰（jié），故混（

hùn）而為一。其上不皦（jiǎo皎），其下不昧。繩繩(mǐnmǐn)不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無

物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。譯文

第十五章古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiǎng)為之容。豫焉若冬涉川，猶

兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清

孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。譯文

第十六章致虛極，守靜篤（dǔ），萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復

命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天

乃道，道乃久，沒（mò）身不殆。譯文

第十七章太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮

其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。譯文

第十八章大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。譯文

第十九章絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，

故令有所屬，見（xiàn）素抱樸，少私寡欲。譯文

第二十章絕學無憂。唯之與阿（ē），相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其

未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫（lěi）兮若無所歸。眾

人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（

dàn）兮其若海，飂（liù）兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食(sì)母。譯文

第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物

窈（yǎo）兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之

狀哉？以此。譯文

第二十二章曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見

（xiàn）故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則

全者，豈虛言哉！誠全而歸之。譯文

第二十三章希言自然。故飄風不終朝（zhāo），驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況

于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德

亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。譯文

第二十四章企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其

在道也，曰余食贅（zhuì）行。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。譯文

第二十五章有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知

其名，字之曰道，強(qiǎng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中

有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文

第二十六章重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜（zī）重。雖有榮觀（guàn），燕處超然，

奈何萬乘（射ng）之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。譯文

第二十七章善行無轍跡，善言無瑕謫(xiázhé)，善數（shǔ）不用籌策，善閉無關楗（jiàn）而不可

開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，

不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。譯文

第二十八章知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天

下式。為天下式，常德不忒（tè），復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復

歸于樸。樸散則為器，圣人用之則為官長（zhǎng）。故大制不割。譯文

第二十九章將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或

行或隨，或歔（xū）或吹，或強或羸（léi），或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。譯文

第三十章以道佐人主者，不以兵強天下，其事好（hào）還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇

年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是

謂不道，不道早已。譯文

第三十一章夫佳兵者，不祥之器。物或惡（wù）之，故有道者不處（chǔ）。君子居則貴左，用兵則貴

右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(藥)殺人。夫

樂(藥)殺人者，則不可以得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪（

sāng）禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰勝，以喪禮處之。譯文

第三十二章道常無名，樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民

莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。譯文

第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，

死而不亡者壽。譯文

第三十四章大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主，常無欲，

可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。譯文

第三十五章執大象，天下往；往而不害，安平太。樂（yuè）與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，

視之不足見（jiàn），聽之不足聞，用之不足既。譯文

第三十六章將欲歙（xī）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必

固與之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。譯文

第三十七章道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名

之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。譯文

第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。

上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘(rǎng)臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄(bó)而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大

丈夫處其厚，不居其薄(bó)；處其實，不居其華。故去彼取此。譯文

第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王

得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發（fèi，“發”通“廢”），神無以靈將恐歇

谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶（jué）。故貴以賤為本，高以下為基。是以

侯王自謂孤寡不穀（谷gǔ）。此非以賤為本邪（yé）？非乎？故致數（s惑）輿（yù）無輿。不欲琭（

露）琭如玉，珞（luò）珞如石。譯文

第四十章反者，道之動；弱者，道之用。天下萬物生于有，有生于無。譯文

第四十一章上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建

言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣（lèi）。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若

渝（yú）。大方無隅（yú），大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。譯文

第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡（wù），

唯孤寡不穀（谷gǔ），而王公以為稱（chēng）。故物，或損之而益，或益之而損。人之所教（jiào），我

亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。譯文

第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益

天下希及之。譯文

第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止

不殆，可以長久。譯文

第四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，

靜勝熱。清靜為天下正。譯文

第四十六章天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知

足之足，常足矣。譯文

第四十七章不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名

不為而成。譯文

第四十八章為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有

事，不足以取天下。譯文

第四十九章圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；

不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙（xīxī），為天下渾其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。譯文

第五十章出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生

之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪（

zhǎo），兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。譯文

第五十一章道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，

夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。生而不有，為而不恃，

長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。譯文

第五十二章天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒（mò）身不殆。

塞（色）其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見（jiàn）小曰明，守柔曰強。用其光

復歸其明，無遺身殃，是為習常。譯文

第五十三章使我介然有知，行于大道，唯施（迤yí）是畏。大道甚夷，而民好徑。朝（潮）甚除，

田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！譯文

第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余

修之于鄉，其德乃長（zhǎng）；修之于國，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家

以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。譯文

第五十五章含德之厚，比于赤子。蜂蠆（chài）虺（huǐ）蛇不螫(侍)，猛獸不據，攫(jué)鳥不搏

骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄（shà），和之至也。知和曰常，知常

曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。譯文

第五十六章知（zhì）者不言，言者不知（zhì）。塞（色）其兌，閉其門，挫其銳；解其紛，和其光

同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤

故為天下貴。譯文

第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；

民多利器，國家滋昏；人多伎（jì）巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化