第二千二百六十一章

美劇大世界里的騎士 第二千二百六十一章

格爾一邊大口吃著難吃的烤肉，一邊看著眼前這個漂亮的女人。

怎么說呢？格爾和阿斯加德人還是有著很大不同的，至少他們在生理上有著極大的區別，但這并不妨礙他欣賞希芙。因為這個女人真的很強！

對于外貌，格爾自然不可能區分出希芙到底是漂亮還是美麗。

畢竟物種不同，審美也不同。

舉個例子，就拿人類和貓來說吧。

人類會因為遺傳、心理、社會、文化等因素的不同而導致審美的差異，而貓咪的審美更多是基于自然法則和生存需求。學界對于審美這樣定義：審美是人類理解世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態。由此可見審美不單指眼睛看到的事物。

貓咪除了主要是藍色、綠色、黃色等顏色，很多顏色在貓的視覺里就是灰色的，加上它那天生的近視眼，看到的世界像是通過人類通過濾波器看到的世界一樣。藝術家尼克雷萊姆曾與動物眼科診所以及動物眼科醫生合作，最大程度上還原了貓科動物看到的影像。

貓咪眼中的世界和我們的有很大的差別，有點類似于黑白，當然并不是單純的黑白，只是沒有人類那么色彩豐富。

由此來看，布偶貓、銀漸層等淺色系貓咪在人類眼中顏值超高的貓咪，在貓咪眼中可能就是一團模糊，貓咪覺得它們美才是怪事情。相反貍貓、玳瑁、三花等重色系或多色系的貓咪在貓界中帥的一批，特別是三花，在貓界可能被譽為“超級美女”。但值得一提的是，在貓咪毛發和身材審美這塊，人類與貓咪出奇的相似，都認為毛色亮、毛量多、身材勻稱的貓咪是最美的（不考慮毛色的情況下）。

從“嬰兒圖式”的概念來講，貓咪能打動人心靠的就是可愛、萌萌噠，這是人類對于貓咪外觀的刻板印象。

什么叫做“嬰兒圖式”，心理學上有個概念叫做嬰兒圖式

心理學研究發現，人們在看到嬰兒的臉龐時，總會不自覺地產生關懷和照料他們的沖動，這是一種普遍的、本能的、具有進化意義的反應。這種由于嬰兒面部特征所引發的認知和行為反應，就是心理學上經典的娃娃臉效應，正因為娃娃臉效應，我們才會一看到嬰兒，就覺得他們實在太可愛了！

通常來說，娃娃臉的顯著特征包括：臉型小且圓，前額高且大，眉毛細長，眼睛較大，鼻子小且矮，嘴唇較厚，下巴較小。

所有物種的新生兒的典型外貌（圓臉、大眼睛、小鼻子、高聳的額頭）都可作為一種觸發人們的積極情感、進而促進相關行為反應的關鍵性視覺刺激。很多媽媽都說，每次回家看到寶寶跑過來，就能感到不知從何而來的、莫大的安慰，好像什么煩惱都消失了。研究的結果也證實了媽媽們的感覺。面對嬰兒的臉，成人會產生自發的微笑，主動開始說嬰兒語，以及對他們產生強烈的保護意愿等。

當你看到嬰兒的臉時，會產生很多種反應。我挑幾類有意思的來說：

反應1：快速注意到寶寶。你可以在1秒鐘內就區分出嬰兒和成人的面孔，同時，嬰兒的臉還能快速地捕獲你的注意。

反應2：積極評價和積極情緒。越接近娃娃臉特征的面容，越容易讓你受到吸引。這也印證了為什么我們總覺得越小的寶寶越可愛。與此同時，當你看到寶寶充滿笑容的臉時，你也會受到感染，變得高興起來。

反應3：想去照顧他。寶寶的臉越接近娃娃臉的典型特征，加上你看他的時間越久，你就越覺得他可愛，并且越希望去照顧他。有趣的是，當你看到寶寶可愛的臉時，你的精細化操作的任務也會做得越好——不再笨手笨腳，而是變得（心靈）手巧了！

反應4：變得更善良。當屋子里有泰迪熊（也是典型的娃娃臉）時，被試在金錢游戲中的作弊行為更少了！

根據洛倫茲的說法，這是一種進化策略，可以讓我們照顧無法自己做任何事情的嬰兒。事實上“嬰兒圖式”不僅僅適用于嬰兒。

小動物：小貓、小狗、考拉或小雞，米老鼠或星球大戰中的BB8等虛構人物都屬于這個可愛范圍。

這種可愛，全靠進化。2009年，賓夕法尼亞大學的研究人員首次將洛倫茲的娃娃臉效應進行了實驗測試。他們讓122名本科生對嬰兒的可愛程度進行評分。研究人員發現，參與實驗的本科生對嬰兒的評價越可愛，他們就越想照顧嬰兒。洛倫茲的進化論解釋適用于此。這些可愛的特點，讓大人小孩都想呵護寶寶。這不僅是一種情感上的“aw”，而且是一種保護和養育的身體沖動。我們的身體似乎天生就會對可愛做出親切的反應。

這是有道理的，因為如果沒有成人看護，嬰兒就無法長大成人。與許多其他動物相比，人類嬰兒特別容易受到傷害，因為他們需要更長的照顧時間。人類嬰兒在一歲左右時學會走路，而許多其他動物，如馬駒，在出生后僅幾個小時就能站起來。人類嬰兒在生命的頭兩年需要母乳，而小貓至少需要一個月由母親斷奶。

沒有這種可愛，我懷疑我們中誰都愿意照顧嬰兒。他們生活無法自理，所有的便便、吐痰和其他體液都不受控制地噴出，沒有任何明顯的預警。他們無法溝通交流，因為他們還不能說話。他們不會做飯、打掃衛生...為了確保該物種的未來保持安全，嬰兒進化出了可愛的特征。

何時以及如何進化出可愛和其他類似特征，如頭發、下巴或哭泣，是一項具有挑戰性的研究。進化生物學家尋找遺傳或表觀遺傳線索來弄清楚特征是如何進化的。它是另一個性狀進化的副產品，一個拱肩，還是一個隨機突變或基因重組事件被證明是有用的？對于可愛，我們不知道我們的基因是如何控制嬰兒面部結構的，也不知道我們為什么要培養可愛的東西。

言歸正傳，說回貓咪。

從“嬰兒圖式”的概念來講，貓咪完美符合人類對于嬰兒的偏愛，不知道是不是進化導致的，但的確完美的符合了人類的癖好。

但貓咪并不這樣認為，無論公貓母貓它們都以strong作為自己審美的評判標準，特別是在母貓發情的時候，評判自己的夢中情貓靠的就是超重的尿味和碩大的體型。

總的來說，貓咪眼中的同伴應該是膀大腰圓、毛色多而重、亮而稠密這種簡單審美觀念。人類眼中的貓，受遺傳學或社會學的影響，多少帶有象征意義色彩的審美偏好，比如萌動可愛，白色貓咪象征純潔，甚至還會因為兩個人的觀念不同，而導致的審美不同。

所以格爾是沒辦法欣賞希芙的外貌了，不過，格爾對于希芙的勇敢和力量倒是充滿了好感！

這倒不是格爾有什么特殊的癖好，而是他們種族的審美就是如此。

審美，這個詞匯在人們的日常生活中時常出現。從藝術欣賞到自然景觀的凝視，從時尚潮流到建筑設計，無不涉及審美的范疇。然而，審美不僅僅是感官的享受，更是一種復雜的認知和思維活動。它不僅與美的感知和情感的流露緊密相關，還體現了人類特有的邏輯思維方式，成為一種特殊的思維活動。盡管審美體驗往往被視為主觀、情感的表現，但它背后潛藏著理性、結構、規則的深層次邏輯。

審美活動往往被認為是感性與理性相結合的產物。在我們的日常生活中，“美”往往是通過感官（視覺、聽覺、觸覺等）來體驗的。但從哲學層面上看，審美不僅僅是單純的感官享受，它同樣涉及到對感性經驗的理性分析、結構化理解與價值判斷。這種雙重性質使得審美成為一個復雜的思維活動。

首先，審美具有感性的一面。在面對一幅畫、一首音樂作品或一片風景時，人們首先感知到的是它帶來的感官沖擊。比如，一幅色彩豐富的畫作、一首動人的旋律，都會觸動觀眾的情感，激發愉悅、驚奇或其他情感反應。這些反應多種多樣，但它們無不基于感官的直觀體驗。然而，這種初步的感官反應并不等于審美的全部，感性知覺只是審美的第一步，接下來，人們需要通過理性的思維對這一感官印象進行加工與整合，從而形成對美的理解和評價。

審美的理性成分，表現在我們如何通過一定的規則、結構和價值體系去分析、理解甚至創造美。舉個例子，在欣賞一首音樂時，聽眾不僅僅是被音符的高低起伏所打動，更是在潛移默化中理解其旋律的和諧、節奏的變化、音調的構建。這些音樂元素背后蘊含的規律與結構是審美體驗的核心，而它們往往是通過對比、統一、節奏、對稱等思維方式來理解和感知的。這樣的理性分析和思考，使得審美不僅僅是情感的表達，而是一種結構化的認知過程。

審美活動之所以能夠被視為一種特殊的邏輯思維，是因為它具備了與一般思維活動相似的推理、判斷、歸納等特征，但又具有其獨特性。在普通的邏輯推理中，思維主要是圍繞事實、真理和科學規律展開的，而審美思維則是圍繞著“美”的認知展開，它遵循的并非是科學的、客觀的規律，而是與人類的文化、歷史、社會背景緊密相關的規則。

首先，審美具備一定的歸納性。當我們面對一個藝術作品時，往往不僅僅是單純地感知其中的某個元素或特征，而是基于我們的經驗和認知，將這些個別的元素歸納為一個整體的美感。例如，在欣賞一幅風景畫時，我們并不會僅僅關注其中的山水樹木，我們會自動將這些元素組合在一起，形成一幅完整的風景畫的印象。這種從個別到整體的思維方式，正是審美思維的一種表現，它要求人們在感官印象的基礎上，通過經驗和邏輯進行整合，形成對美的全面認知。

其次，審美具有推理性。當我們面對一件藝術品或自然景觀時，我們并不是被動地接受它所帶來的感官印象，而是主動地進行推理與思考。推理不僅僅是對作品構成的分析，還是對作品意義和價值的深層理解。比如，在欣賞一首音樂作品時，聽眾不僅僅是聽到音符的排列和變化，還會根據自己的知識背景和情感經驗，推測作者的創作意圖、作品的文化內涵以及它所反映的社會背景。這種推理性，使得審美不僅僅是對感官的刺激，而是對作品本質、意義和價值的理性判斷。

審美并非僅僅是單向的感知過程，它與認知活動之間存在著復雜的互動關系。在審美的過程中，人們既通過感官直接感知作品，又通過認知結構進行理解與評價，二者相輔相成，缺一不可。

從感知的角度來看，人類的感官不僅僅是對外界刺激的被動反應，而是具有一定選擇性和主動性的。我們在感知美的過程中，常常會對某些特定的元素產生關注，而忽視其他的部分。這種選擇性感知反映了人類在審美過程中主觀的認知偏好。人們的文化背景、教育水平、個人經驗等因素，會影響他們對美的感知。例如，西方藝術中常強調對比與對稱的美學觀念，而東方藝術則更注重空白與留白的處理，這些差異反映了不同文化背景下的審美取向。

然而，感知并非只是一個感官的刺激，它與認知活動緊密相連。當人們在審美活動中感知到美的形態時，他們會通過思維對其進行解讀。這種解讀不僅僅是基于直觀的感覺，而是基于已有的知識、經驗與文化背景的影響。例如，一個對中國書法藝術有深入了解的人，在看到一幅書法作品時，不僅僅能感知到其中的線條與墨色變化，還能通過對字體、筆畫結構的理解，進一步體會到其中的文化內涵與藝術價值。這種認知的提升，使得審美活動從單純的感性享受，轉變為一種深度的思維和理解。

審美并非僅僅是個人的獨立活動，它往往具有強烈的社會性和文化性。人類的審美活動，深受社會環境、文化傳統和歷史背景的影響。從個體的審美偏好到社會的審美標準，都體現了審美作為人類特殊邏輯思維活動的社會屬性。

審美的社會性表現在，它往往受到社會規范和集體意識的影響。例如，不同的歷史時期、不同的社會背景下，人們對美的認知和評價標準可能發生變化。在古代社會，藝術和美的標準往往由統治階級或宗教權威所設定，而在現代社會，個體的審美判斷則更多地呈現出多元化、自由化的趨勢。這種社會性不僅僅體現在審美標準的變化上，還表現在審美活動的集體性上。很多藝術形式，諸如舞蹈、戲劇、音樂會等，都是集體參與的過程，這種集體性的審美活動，進一步增強了審美的社會性特征。審美的文化性則體現在不同文化背景下的審美差異上。每個文化都有其獨特的美學觀念，這些觀念影響了人們對美的理解和創造。例如，西方文化中的“和諧”理念與中國文化中的“天人合一”理念，雖然都體現了對美的追求，但它們在審美內容、表達形式和審美標準上有所不同。這種文化性，使得審美不僅僅是個人的情感表達，更是文化和歷史的傳承與再創造。

比如唐朝審美就是豐腴。

就和現代大不一樣，現在都流行苗條。

因為在當時，如果一個女人豐腴，那就說明，她至少不缺吃喝，家境過得去。自然受歡迎！