第八百六十九章 末日詩歌

銀鴉之主 第八百六十九章 末日詩歌

亞戈仔細確認了一下，的確是亞爾夫語沒錯。

但是，這里為什么會出現亞爾夫語？

這里不是......“書中世界”嗎？和“無知之海”有某種關聯的鏡世界嗎？

從他所得知的各項情報中，阿蒂萊甚至明確地告訴他“書中世界”就是“無知之海”。

而亞爾夫語.....

教會，薔薇教會。

亞爾夫語是源自薔薇教會的神文。

盡管神文的來源到底是不是“非凡種族得到神的啟示后制造的文字”，這個說法在一切都被極大程度顛覆的情況還未證實，但從這個角度來說，是屬于薔薇途徑沒錯。

物質界是“女神的國度”、“沉溺一切的血肉之海”。

亞戈還記得在機械城瓦威中，那位提及了“生命之柱”的“舞女”，那位“德拉帝國祭祀”所描述的一切。

那奇怪的，仿佛“世界樹”，仿佛北歐神話世界結構一般的描述。

盡管那個時候經歷的一切都還沒有得到其他任何人的證實，但從各種情報中也沒有得到證反，反而阿蒂萊的描述和那位血宴皇帝的描述，是側面佐證了這一切。

物質界是個鏡世界，是被稱為“血肉之海”、“血宴之森”的鏡世界。

書中世界、無知之海也是鏡世界。

按照他所得到的各種情報來看，不同途徑的力量，在不同的鏡世界之中，是無法使用的。

比如書中世界這里，他概率途徑和死靈途徑的力量都被壓制了，只有因為序列偏移而擁有的認知方面的力量還得以保存。

這點，和作為“秘密”途徑的力量的源頭的書中世界應該脫不了干系。

這樣的狀況，在既定之湖和機械城是一致.....

不，不對。

亞戈思緒微微一頓。

他去經歷的鏡世界，準確地說分為兩類。

第一類，是會壓制除對應途徑以外的其他途徑力量的。

第二類，是會不斷侵蝕同化目標，使目標向著對應途徑轉化的世界。

第一類，就比如這個書中世界，比如“永恒噩夢”，又比如......廢墟圣殿？

亞戈微微一愣。

他忽然想起了那個鐘樓矗立的廢墟圣殿。

第二類，沒有壓制其他途徑能力這個狀況，或者說是以“侵蝕”的形式來壓制，不斷侵蝕、不斷同化目標。

比如......那座機械城....

不，應該說“空想世界”？

在那座機械城里，亞戈見到了前世未能實現的、許多人寄以希望的烏托邦盛景。

只不過，是以機械的形式。

“烏托邦”這個詞，在前世他的世界，本來就是“空想國家”、“理想之國”的意思。

而在機械城見到的社會盛景，那個許多人向往的理想社會.....

柏拉圖式的、希波達莫斯式的、托馬斯·莫爾式的、

亞戈很快搖了搖頭，將腦中的思緒拋開。

那座機械國度，“真正”的“阿拉貝拉”，其力量的表現就是以同化而非壓制的性質。

而同樣，如果按照這種方法歸類，那么“物質界”也能夠歸類了。

亞戈之前一直沒有認為物質界是鏡世界的原因，就在于各種力量都能夠在物質界使用，而且沒有發現“侵蝕”、“同化”這類現象。

但是，現在.....

血肉。

亞戈看了看自己的手掌。

擁有血肉，會不會就是一種“侵蝕”？一種“同化”？

這個想法冒出來的時候，便一發不可收拾。

“神文”，能夠直接勾動非凡力量作用.....

他一開始得知的，從山德爾大叔那里聽到的，是——

“神文是來自神的啟示而產生的文字，代表了神明的力量”

而從現在的角度來看......

“神文”到底是來自“神”的力量，還是來自“鏡世界”的力量？

但不管如何，肯定和對應途徑有關，和對應的途徑力量來源——鏡世界有關。

一些對應途徑的非凡者，能夠以念誦神文的方式使用類法術。

這種狀況也是一個側面證明。

在這種邏輯下，“書中世界”這個對應另一個途徑的鏡世界中，為什么會出現應該是對應“物質界”、“血宴之森”的亞爾夫文呢？

不.....只是文字的話，也并沒有不可能的理由.....

“神文”本身只是引動力量的方法，“念誦神文”和刻寫神文注入“污染”，才能真正引動力量。

亞戈否決了“因為鏡世界的排他性，神文不能在非對應鏡世界出現”這個先入為主的想法。

而且，這一點也可以從物質界的狀況側面證明——

物質界里有各種各樣的神文和力量。

只是，他現在也不能確定“物質界”，這片“血肉之海”、“血宴之森”本身是不是具備“包容”這個特性。

最開始的時候，他就聽到了——

“女神包容一切，接納一切生靈”這種說法。

現在想來，物質界這個“鏡世界”和其他鏡世界相比的“特殊”，也是一個側面的證據。

盡管這個證據并不能算充分。

他的視線落在了墻面的“詩歌”之上。

“我們已然至此，昔日的劇本歷歷在目。”

“帝國崛起、興盛而又沉淪。”

“人們一代代逝去，不分強弱。”

“災禍的火焰摧毀了一個又一個國度，新生交替，難以計數。”

“然而，滾滾向前的巨輪，永不會停歇。”

“末日終將降臨。”

末日預言？

說實話，末日這種說法在各種神話里真的是多到“爛大街”的地步了。

北歐神話諸神黃昏，蘇美爾滅世大洪水，埃及的眾神末日審判，受到蘇美爾和埃及影響的，希伯來的洪水方舟、天某教的末日審判。

往東邊走，天朝有共工撞倒不周山，印度也有干旱末日的神話。

再往美洲，阿茲特克神話有太陽毀滅再重生的末日神話。

洪水、干旱、風暴，以亞戈的了解，在知識匱乏的古代，最容易成為末日神話的因素，就是氣候這種能夠對生活造成大規模影響的災難了。

再加上原始宗教都偏向恐嚇的形式，末日傳說在各種神話里可以說是非常常見的了，尤其是那些斜、教里，基本找到一個有一個。

但是，問題在于，這里為什么會有這種類型的詩歌？