十七章 大逃殺(一)

有山不周 十七章 大逃殺(一)

這一天的山海經尸橫遍野。

都是被腐敗血液病嚇得不敢上線的玩家。

然而萬千玩家之中，總還是有真勇士的。真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。

當勇士們從酒窖里上線以后，聽到頭頂全是跑來跑去的腳步聲，混合著嘈雜的人聲，依稀是：“抓住他們！”

大家臉色白了一白：當“真感染”的事情傳開以后，作為始作俑者的他們，注定要承擔人民的怒火，說是舉世皆敵也不為過。

“阿澄，”姜若站起來，“趁他們還沒有集結起來，準備突圍。”他拍拍身上的土，看了一圈酒窖內眾人，“我建議你們——”

只聽“嗖”地一聲，周周已經不見了。

“跟她學，”姜若指了指周周消失的地方，“直接刷新位置吧。”

人貴有自知之明，有的時候放棄治療也是一種大智慧。

姜若當先打開了酒窖的門，不過在開門的一瞬間閃身往旁邊讓了讓。門一開，刀劍戟甚至打棗的桿子和魚叉等等奇奇怪怪的武器就捅了進來，果然有人守株待兔。

在玩家罵娘和NPC尖叫的聲音中，阿澄拎起一個酒桶沖門口懟了過去。酒桶被戳破，酒灑了外面圍堵的眾玩家一頭臉，于是激起了更大的民憤。姜若提起又一個桶跟上，在不周山巨獸發力技巧的加持下成功把圍堵玩家推出幾丈遠。就這樣輪番上陣一桶接一桶，最后幾乎把整個酒窖的桶都扔了出去，直到滿院子都是亂滾的酒桶，幾乎無處下腳。

機不可失，姜若在前阿澄在后，兩人“蹭蹭”地躥出門去，腳踏酒桶如踩滾輪，穿過變身后的牛身蛇身馬身人諸牛鬼蛇神，萬花叢中過——當然不可能片葉不沾身，要知道掛彩總是難免的。

掛彩主要是長武器造成的。果然長武器才是群架的精髓天降的正義。

姜若的腰被打棗的桿子捅了一下，肩膀上的衣服被魚叉戳了三個小洞洞，所幸這些武器攻擊太低并未破防。

“呔那狗賊！納命來！”一個蛇身玩家伸長尾巴卷過來，姜若往前一撲，跳大繩一樣躍過去，心道這誰呢，三國水滸看多了吧，還演上了？可惜要論打蛇的經驗，姜若認第二沒人敢認第一......

三尾狐六尾狐們各自伸出了爪子，獅子貓們發揮敏捷優勢在空中撲來撲去，連不擅長陸地戰的魚類玩家也不甘示弱，蹦到半空中忽然變身，一招咸魚擺尾朝著姜若呼來——打人不打臉吶兄弟們！

兔起鶻落，金戈鐵馬，眾志成城氣吞萬里如虎。

其中不乏曾經到基山醫院問診在拿藥時紅著臉道謝的軟萌妹子，實難想象她們還有這樣的一面。

姜若在心里哀嘆：人生若只如初見。

眼看接近院門口了，有狠人眼看攔截不及，干脆沖著姜若“噗”地噴出一大口血，把姜若嚇了一跳：還好縮頭縮得及時，聽說過石灰粉糊人眼睛的，沒想到還有這種操作？

當姜若長風破浪殺出重圍逃出生天的時候，身后已經不見了阿澄。

希望沒有身陷敵營。

姜若當然不可能回頭營救，一大波喪尸還在趕來的路上呢。

玩過生化危機的都知道，喪尸是打不完的，戰斗這種事情非不得已不可為之。有道是，莽一波棺材釘死，茍一茍風平浪靜。喪尸游戲的內涵就一個字：從心。

姜若溜進一家成衣坊，摸了一件頭蓬套在身上，沒來得及付錢——這種身外之物，很快就不會有人在意了。

接著他又溜進一家粉刷店，蘸著紅油漆在臉上一通刷，畫成七竅流血狀，希望借此融入人民群眾的汪洋大海。

姜若這顆有自己獨特形狀的水滴在大海里游曳了一陣子，險而又險地避開了幾波來勢洶洶的搜捕玩家，未及松一口氣，很快發現有人正跟著他。

姜若沒有回頭，而是故意路過了一家賣放大鏡的店鋪，從鏡子里變形的身影看到了身后的人：好像是個老太婆，斗篷下依稀可見蒼蒼白發。

什么鬼，NPC嗎？

轉進一條小巷子，姜若突然發難，輕松把老太婆摁在了地上。

“自己人！”臉朝下被摁在地上的藏頭露尾老太婆嗡嗡地說，姜若上前掀開了她的斗篷。

是周周。白色的假發套在頭上，別說那顫巍巍的樣子演得還挺像。

姜若驚了：“你不是刷新位置了嗎？”

“別提了，”周周爬起來，呸出一口土，“我就刷了一條街遠。”

“噗。”姜若不厚道地笑了。人倒霉真是喝水都塞牙。

但很快姜若就笑不出來了。

玩家們剛剛上線的時候，對他們的搜捕還是無紀律的自發行動，漏洞甚多；但現在他們已經開始組織起來，分成一支一支的小隊進行地毯式搜索。

麻煩大了。

經過地窖門口的一役，即使非大荒籍的玩家也對姜若的戰斗力有了深刻的認知，紛紛拿出了打BOSS的態度，五人一小隊，配備一個DPS，一個T，外加三個控制（山海經并沒有人能奶），充分體現了不求打死但求拖住等友軍支援的戰術靈魂。

“這里是233小隊，對面是幾隊報上名來！”

“這里是818小隊！”

“不是，你們這番號有問題吧，我們有八百多個小隊嗎？”

“番號的事情，能當真嗎？”

在類似對話的不斷重復中，大半天過去了。

“奇了怪了，這都搜了幾輪了，真長翅膀飛了不成？”

“別說，長翅膀也不是不可能。”雖然眾多玩家已經前赴后繼證實了就算提取了鳥類基因，如果不配備大力水手的胸肌也是飛不起來的——但大神的事情顯然不能以常理論之。

“就算能飛也跑不了，”先說話的玩家撇撇嘴，“每個墻頭都有弓弩手守著呢。”

“怕不是全都刷新位置了？”

“刷位置的CD是多長來著？”

“三天吧。”

“呔！不管他們跑到天涯海角，只要敢露頭，老紙就算掘地三尺......”旁邊的玩家忽然戳戳他。

“咋咧？”這是被戳的那個。

“我突然想起一件事。”這是戳人的那個，“共工他老家，不是在大荒嗎？”

眾人先是臉色一青，但很快又恢復了紅潤：大荒玩家何在？快去守尸體啊！

因著眾所周知的十分有意思的事件，眾人決定引用先哲的圣言護體：

“要考察勞動的社會化，我們沒有必要回溯到文明民族的歷史初期去討論這種勞動的原始形式。舉例來說，農民家庭為了自身的需要而生產的糧食、牲畜、紗和麻布等產品，不過是家庭勞動的不同產品，而不是互相作為商品發生關系。當然，生產這些產品的勞動，如耕、牧、紡、織和縫等，不僅像商品生產一樣，在這個家庭中形成自然的分工，而且會形成這個家庭的社會職能。雖然家庭內的分工和家庭各個成員的勞動時間可以由性別年齡上的差異以及季節的改變來調節，但是用時間來計量個人勞動力的耗費，個人勞動力就成為家庭共同勞動力發揮作用，從而表現出勞動本身的社會性。

設想在一個由自由人構成的聯合體中，他們不僅會用公共的生產資料進行勞動，而且會自覺地把他們的個人勞動力當做社會勞動力來使用。換而言之，只不過是魯濱孫故事在個人身上的重演，而且是在社會范圍內的重演。雖然魯濱孫的產品只是他個人的產品，是他直接使用的物品，但是聯合體的總產品一部分可以重新用作社會的生產資料，另一部分則作為生活資料由聯合體成員消費。當然，他們之間進行分配會隨著社會生產機體本身的特殊方式和生產者相應的歷史發展程度而改變。如果假定每個生產者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定，那么勞動時間的分配就調節著各種勞動職能同各種需要的適當的比例，能夠起到雙重作用，而不是僅僅滿足于商品生產之間的對比。作為計量生產者個人在共同勞動中所占份額的尺度，勞動時間無論在生產上還是在分配上，都可以簡單明了地計量生產者個人消費在共同產品中所占的份額。實際上，馬克思在下面明確指出這種做法存在的前提，而且在計劃經濟時代里形成工分制的理論基礎。當勞動生產力處于低級發展階段的時候，勞動時間的雙重作用就會激起存在于社會內部的矛盾，比如有人想超出計劃分配的時間勞動，有人想少于計劃分配的時間勞動，必然要通過外在的形式表現出來。

電視是勞動者生產出來的勞動產品，它的出現奇跡般地改變了人們的生活，沒有電視的現代社會是不可思議的。但電視作為商品，不管它的使用價值多么卓著，都不能讓其產生神秘性質，唯有進行商品交換，使私人勞動在事實上轉化為社會勞動的一部分，才會產生商品拜物教性質。

在商品生產者的社會里，生產者把他們的產品當作商品，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來交換。在這種社會中，崇拜抽象人的基督教，特別是在資產階級發展階段形成的基督教，如新教、自然神教等等，都是最適當的宗教形式。實際上，在古亞細亞和古希臘羅馬的生產方式下，產品可以變為商品，并把人作為商品生產者處于從屬地位，從而使共同體走向沒落。當然，真正的商業民族的確只存在于古代世界的空隙中，就像伊壁鳩魯的神存在于世界的空隙中一樣，比如猶太人只能存在于波蘭社會的縫隙中。和資產階級的社會生產機體相比，這些古老的社會生產機體尚未脫掉同其他人的自然血緣聯系，是以直接的統治和服從的關系為基礎的。隨著計劃經濟時代的階級斗爭擴大化，直接的統治和服從是以維持計劃經濟為基礎的，而勞動生產力的低級發展階段和物質生活生產過程內部的關系是它們存在的條件。在古代的自然宗教和民間宗教中，這種實際的狹隘性常常反映在實際日常生活的觀念中，反映在人與人和人與自然之間極明白而合理的關系中。當現實世界的宗教反映消失以后，社會生活過程即物質生產過程的形態，不僅需要有一定的社會物質基礎或一系列物質生存條件，而且是在長期痛苦的歷史發展過程中，一直處于人的有意識有計劃的控制之下，形成勞動力自由結合的產物。

冬季農耕人家仍從事著家庭分工后各自不同的勞動。人們周而復始的共同勞作正是直接社會化的勞動。圖中是來自荷蘭的每日祈禱書上的手抄本繪畫，描繪的是15世紀晚期北歐的農耕人家。

固定充當一般等價物的特殊商品或其價值符號。人類社會起初并無貨幣存在。貨幣是商品交換的長期發展過程中分離出來的特殊商品，當一般等價物逐漸固定在特定種類的商品上時，它就定型化為貨幣。

勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動為中介，來調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。商品生產過程是勞動過程和價值形成過程的統一。

從勞動本身來看，勞動力的買者消費勞動力，而勞動力的賣者也由此在實際上成為按勞動力買者的意愿發揮作用的勞動力，成為工人。為把自己的勞動表現在商品中，勞動力的賣者必須把它表現在使用價值中，表現在能滿足某種需要的物化過程中。因此，某些人使用價值或財物的生產，使人們制造出某種特殊的使用價值，也就是一定的物品。在某些人的監督下，勞動過程必須要撇開各種特定的社會形式來加以考察。

人的勞動是一種有意識、有目的的活動。在勞動中，人民在改變了自然物體的同時也實現了自己的目的。

勞動資料是在勞動進行過程中所需要的一切物質條件。一架高效的機械榨汁機，據說它只需兩個人就能操作，而一般的榨汁機通常需要10個人操作。操作這樣的榨汁機時，其中一個人搖手柄，另外一個則負責將葡萄被榨干后剩下的殘渣鏟走就行了。

從人和自然之間的發展過程來看，勞動不僅是自然力與自然物質之間的對立，而且是由人們自身的活動引起、調整和控制物質變換的過程。為了占有自然物質，人們通過對自身生活有用的形式來使用身上的自然力，比如臂、腿、頭和手運動起來，并通過這種運動作用改變自然和人們自身的自然。雖然蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧，但是最蹩腳的建筑師從一開始就顯現出比蜜蜂高明的地方，就是他在建筑房屋以前，已經在自己的頭腦中構建。在這個過程開始時，這種最初的本能勞動形式就已經在勞動者的表象中存在著，不僅使自然物發生形式變化，而且已經觀念地存在著，引導自然物實現自己的目的。

作為勞動過程的簡單要素，有目的的活動或勞動本身，即勞動對象和勞動資料，都是可以通過勞動同土地脫離直接聯系的東西，都是天然存在的勞動對象。例如捕獲的魚、砍伐的樹木和地下礦藏中開采的礦石等，都可以算是勞動對象，即原料。當然，一切原料都是勞動對象，但并非任何勞動對象都是原料。

勞動者利用物的機械、物理和化學的屬性，依照自己的目的作用于勞動資料，使得勞動資料成為自己和勞動對象之間的傳導體，就是把自己的活動傳導到勞動對象上去的綜合體。作為發揮力量的手段，勞動者直接掌握的東西，不是勞動對象，而是勞動資料。換而言之土地是他的食物倉，也是他的勞動資料庫，自然物本身就成為他活動的器官。當然，土地本身是勞動資料，但是它在農業上要起到勞動資料的作用，還要以一系列其他的勞動資料和勞動力的發展為前提。一般說來，勞動過程只要稍有一點發展，勞動者就可以把這些物加工成為其他的物。實際上，各種經濟時代的區別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。

廣義地說，那些把勞動作用傳達到勞動對象的勞動資料，就是充當勞動活動的傳導體而已。正如土地本身給勞動者提供立足之地，給他的過程提供活動場所一樣，勞動過程中所需要的一切物質條件不直接加入勞動過程，卻依舊可以算作是勞動過程的資料，可以算作是一般的勞動資料。當然，這類勞動資料也可以經過勞動的改造，就像廠房、運河和道路等。

從某些人消費勞動力的過程來看，人們在某些人的監督下勞動，他的勞動屬于某些人，而某些人為使勞動正常進行，使生產資料用得合乎目的，對生產勞動進行監視，尤其是教導人們像為自己勞動那樣節約成本。當然，勞動工具受到的愛惜，也不過是僅限于勞動使用上必要的程度而已。

當某些人購買勞動力以后，勞動就成為某些人的所有物，而不再是生產者人們的所有物。從某些人的觀點看來，勞動過程是消費勞動力商品的過程，是需要生產資料和勞動力作活的酵母，就是充當消費勞動力的要素。因此，某些人把勞動過程看做是各種購買物之間的過程，而且這個過程的產品是歸他所有的，正如酒窖內處于發酵過程的產品歸他所有一樣。

價值增殖過程。

作為某些人的所有物，產品是一種使用價值，就如棉紗和皮靴那樣曾在某種意義上構成社會進步的基礎。在商品生產中，使用價值本身絕不是受人喜愛的東西，而生產使用價值只不過是因為使用價值是交換價值的物質基礎，是交換價值的承擔者。實際上，某些人不僅要生產具有交換價值的使用價值，還要生產用來出售的商品，而且要關心商品的價值是否大于生產該商品所需要價值的總和。正如商品本身是使用價值和價值的統一體一樣，商品生產過程必定是勞動過程和價值形成過程的統一，不僅要生產價值，而且要生產剩余價值。

眾所周知，每個商品的價值都是由物化在其使用價值中的勞動量決定的，是由生產該商品的社會必要勞動時間決定的。因此，我們把生產過程作為價值形成過程來考察，就必須要計算物化在這個產品中的勞動。假定這個產品是棉紗，那么生產棉紗就要有原料。當然，這里先用不著探究棉花的價值是多少，我們可以假設生產棉花所需要的勞動已經在棉花的價格中表現為一般社會勞動，資本家可以在市場上按照棉花的價值購買。接下來，我們假定棉花加工時消耗的紗錠量代表紡紗用掉的其他勞動資料，價值為2先令，并假定12先令是24個勞動小時或2個工作日的產物，也就是說2個工作日物化在棉紗中。當棉花改變形狀和被消耗的紗錠量完全消失的時候，40磅棉紗的價值可以看做是40磅棉花和1個紗錠的價值總和。按照一般的價值規律，10磅棉紗就可以看做是10磅棉花和1/4個紗錠的等價物。在這種情況下，紗錠和棉花不再相安無事地并存著，而是在紡紗過程中結合在一起，用棉紗體現棉花和紗錠的使用價值，卻不會影響到它們的價值，就像它們通過簡單的交換而換成等價物棉紗一樣。當然，生產棉花所需要的勞動時間，也就包括生產棉紗所需要勞動時間的一部分，而生產紗錠所需要的勞動時間也是如此。因此，生產資料即棉花和紗錠的表現為12先令價格，也是棉紗價值或產品價值的組成部分。

特定經濟發展到一定階段，機器的大規模使用改變了生產結構和勞動力需求狀況。婦女和兒童參加勞動成為現實。工廠內充斥著身體瘦弱和身體發育尚未成熟的童工，童工問題逐漸成了一個社會性問題。圖為1911年，賓夕法尼亞州的一座礦坑里，幾十名童工排坐在礦道上。”