章五 鵲橋仙

陰陽符主 章五 鵲橋仙

那彩棚中間放著幾張桌子，上有文房四寶，中間豎了張兩張布幡，紅底篆字，甚是張揚，右邊的幡面上寫道“對酒當歌，人生幾何”，左邊幡面則是：“今趁月明，贈書玉娥”。

于無謂暗自搖頭，原來是翠玉仙子的吹捧大會。

至于是玉娥還是玉母，對神明而言，卻都是一樣，說起來，玉娥還和翠玉仙子這個法名更貼切一些。

想不到，九迎風竟然會對此有興趣？于無謂暗自奇怪，朝四下張望，心想是不是九迎風在此發現了什么重要線索。

細看之下，發現旁邊桌子上還有一張紅布，上面用小楷寫的一句話：“詩詞換酒”。

于無謂啞然失笑，原來如此。

此處聚集的，就是灤陽城中的士子儒生之流了，正常來說，他們才是一個地區，特別是城鎮中的統治力量，但令于無謂感到奇怪的是，眼下這群儒生，似乎都對翠玉仙子很崇敬的樣子了。

不少人都揮毫落墨，留下了自己的作品，而于無謂放眼望去，全部都是對神靈，尤其是對翠玉仙子的稱頌之詞。

其中頗多佳作，比如一個中年儒者所作的鵲橋仙（注一）：

星橋才罷，嫩涼如水，一夕祥煙縈繞。

歡傳玉母宴西池，正綠發、斑衣稱壽。

兒孫鼎貴，弟兄同相，輝映貂蟬前後。

六宮宣勸錫金桃，看盛事、明年重又。

這位的寫法，是把翠玉仙子當作了高壽老嫗，幻想其座下“兒孫鼎貴，弟兄同相”，也不知道翠玉仙子看了，會作何感想。

此詞一出，頓時引來陣陣喝彩，那儒者留下的原稿，也被人送到了對面的樓中，不多時，就有清麗的歌聲傳出，唱的正是那首鵲橋仙。

受此嘉譽，中年儒者亦是滿心歡喜，止不住地朝四周拱手，見禮之余，仍不忘向一旁的翠玉草祈禱，顯得極為虔誠，如此舉動，甚至將外面的人群都感染了，大家紛紛祈禱，就連于無謂和九迎風也不得不隨波逐流，裝模作樣。

好在這終究是處于慶典當中，祈禱并沒有持續太長時間，人群很快又恢復原樣，彩棚中的主事人，也派了個俏麗的侍女過來，請中年儒者到別院飲酒。

于無謂耳目聰明，聽到了人群中某些低聲艷羨：“張生這次可是一步登天了，能進到后院，都是些什么人物？”

原來那些早先就拿出好作品的，都已經被邀請到了后院中去，里面還有一個聚會，算是和外面不同的圈子。

自然，圈子不同，接觸的人物、可能調配的資源，也就不同。

旁邊一人有些不忿地道：“我要是有個縣守做叔父就好了，要是早幾天曉得有詩會，我提前幾天準備準備，也能進去后院。”

一開始說話那人嗤笑了一聲，道：“你叔父要是縣守，就算不用詩會，你也可以和那幾位平等來往，哪里用得著這等花招？”

這兩人的對話，倒是解開了于無謂的一個疑惑：“看來此士林官吏，都和翠玉仙子交往甚密啊。”

若非害怕被翠玉仙子提前發現蹤跡，于無謂這時候真想放出神識，看看周邊這些儒生士子的氣機變化，儒門對神鬼之說向來是講究“敬鬼神而遠之”，就算這些儒生學藝不精，感應不到翠玉仙子身上的妖邪之感，可也不該對其如此親近才對。

說起來，單論修行者數量的話，儒門才是六大流派中，修者最多的一派，概因為天下讀書之人，大抵都算是這派。

只是讀書人雖多，能明白圣賢真義的卻少，能由此明悟天人之理，上體天心，下合人道者，就更加稀少了，所以儒門雖然修者眾多，又是凡間的正統思想，可在高階修行者上，比起玄、魔兩家，還是要差上不少。

而儒門的低階修行者，也就是那些士子儒生，其本身或者不入修行之門，或者入門而不自知，概因為儒門對鬼神之說，向來是奉行“敬而遠之”的態度，儒門本身，也從無所謂“修行法門”一說。

一切修行之法，皆從圣賢書中來，發之于仁，存之于心，外顯于行，傳之以言，教之以德，而行之于禮。

這樣的做法，就導致了絕大部分的儒者，大部分時間都處于自己摸索的狀態，就算有老師傳授，也是只講經義道理，不談鬼神之力。

那些宗師大賢們，由于自身修為已經極高，各種超凡偉力的跡象都在他們身上出現，可是這類人早已深明大義，所謂“從心所欲，不逾矩”，因此除非不得已，否則也很少將自身偉力展露于外。

他們的大部分精力，都放在了踐行圣人之道，教化萬民，追求所謂“大同世界”的理想目標，而據于無謂所知，追求這種目標本身，也是儒門的修行之法。

當然，普通的儒生士子之所以不知道儒門經典中存在超凡偉力的主要原因，還是在于尋常的儒門修者“養氣、養性”，卻不修命。

有所例外的，都是類似西湖劍派這樣的，參考了其他流派的修行法門，盡管也養浩然之氣，卻并不追求教化萬民，而專注自身偉力，其實已經算是雜家一流，算不得儒門正宗。

而相比起玄、魔、佛等法的修士而言，儒門正宗的修行速度可謂是冠絕六法，無人可比，只六七十歲，就能達到賢人、至人乃至圣人的層次。

可他們的壽命，相比凡人，卻也沒有太多增加，七十八歲者，就已是高壽，甚至某些英杰之才，壽命反而比尋常人還要短些。

凡人所謂“天妒英才”，就是這個道理。

只是不管怎么說，儒門畢竟是歸元界廣闊凡間的主導勢力，其坐鎮一方的縣守、郡守，修行境界未必多高，但肯定都是具有一定浩然正氣運用能力的。

所謂敬而遠之，其實包含著兩層意思，一層意思是自己主動遠離，另一層意思則是使鬼神難以靠近。

對牧守一方的儒門修士而言，敬而遠之的兩層涵義都要能做到，才算合格。

所以通常而言，每個地方的縣守，在一定范圍內，其實都具有一定的感應“玄、佛、魔、巫、神、靈”等其他流派修士的能力。

只不過通常而言，他們感應到了，也不會理會，除非后者“逾界”了。

注一：宋無名氏作品