第五百五十九章 三不足

蘇廚 第五百五十九章 三不足

第五百五十九章三不足

畢竟這可是在保證軍器產出，并且上繳國家賦稅的基礎上產生出來的利潤。

還有四通商號投資的六十萬貫，也照此辦理。

剩下的，就是明年的發展資金。

一百二十萬貫投資，一百二十萬貫的利潤，除去償還的五十萬貫，再撥出二十萬貫年終績效獎金，還有一百七十萬貫可供明年支配。

另外還有一千枝神機銃，一百門伏虜炮，五門霹靂炮，一門神威大將軍炮。

軍工產業，果然是暴利中的暴利。

加上之前的六百枝火銃，留出一半的倉儲，可以裝備一支八百人的部隊，到明年發展成兩千四百人的一小軍。

軍人的地位，必將隨著軍力軍功的提升而提升，這是不以誰的意志為轉移的，這就是蘇油要的基本盤。

除卻一些北宋政治生活的大事件，以及與蘇家的一些大事件，蘇油對歷史上發生的事情其實也就知道一些大概，整整過去了十七年時間，到今天，蘇油才算是有了一點底氣。

應該不會在幾十年后被抓到極北之地抱著羊取暖了哈？

年終了，朝廷也給大員們準備了豐厚的年終獎。

各種碳料，絹帛，醬菜，甚至燒火的木材，牛馬的食料，都在其列。

蘇油聽說就這還算是比往年少的，因為今年相當一部分料錢，是折成寶鈔下發的。

蘇油的俸祿其實已經相當厲害了。

首先是月俸，也就是職錢，正三品翰林直學士，已經高達每月五十貫。

其次是料錢，比月俸還高，兩百貫，此外還有綾十五匹，絹二十匹，棉七十兩，以及四十位仆從的衣糧錢，薪蒿碳鹽錢。

此外還有貼職和兼差的俸祿，蘇油貼職也到工部侍郎，正職是提舉軍器監，兼差是判胄案和判將作監，都是油水部門，這里又是近三百貫。

北宋高級文官待遇之好，重差遣而輕官職，那可真不是吹的。

全部算下來，蘇油這個三品，收入比宰執都高。

不過宰執們還有皇帝的照顧，從內藏撥給賞賜，這里又扯平了。

這些都是張麒代領，然后隨手就分配了出去。

眉山理工學校，每月蘇油會補貼教師津貼一百貫，學生書本伙食費一百五十貫。

此外還有可貞堂刻版士子一百貫。

眉山會所鄉黨補貼五十貫。

皇宋慈善基金會五十貫。

剩下的大半還要補貼蘇元貞，孫能，種小八，張小七這些娃，家中用度，其實就是剩下的那些和石薇的俸祿。

至于資產，都是蘇小妹在打理，投資在工廠，造船，海貿，香藥，紡織等產業上頭，是四通商號的頭號大股東，到底有多少，不過每年年報時看一個數字而已。

合上報告，蘇油開始提筆給趙頊寫奏章。

和別的衙門不同，蘇油主管的部門，預算計劃和發展綱要，必須羅列得清清楚楚。

總之熙寧三年春節，軍器監過了一個足夠體現國有大型軍工企業優越性的肥年。

休完年假，科舉開始了。

保守派開始謀劃反擊。

大宋又出了一個文才出眾的人物——李清臣李邦直。

七歲知讀書，日數千言。客有從京師來者，與其兄談佛寺火，清臣從傍應曰：“此所謂災也，或者其蠹民已甚，天固儆之邪？”其兄驚曰：“是必大吾門。”

治平二年，試秘閣，文章寫出來，歐陽修看過后嘆息：“不置李清臣于第一，則謬矣。”

時大雨霖，災異數見，論者歸咎濮議。

廷對前，有人對李清臣說道：“如果以《五行傳》里‘簡宗廟，水不潤下’為證，必擢上第。”

李清臣說道：“不干。難道民間沒有疾痛可以上陳的嗎？善于消弭天地災異的君主，不該從災異考慮，而是要止民之疾痛。”

于是在策論中大寫朝廷過失，聲名大振卻被考官打入下等。

宋英宗親自干預：“如李清臣者，公議皆謂可用，顧以親抑之可乎？”

既而詔舉館閣，歐陽修薦之，稱其才不亞蘇軾，得集賢校理。

這次考試，是趙頊登極第一次制科，李清臣就是大家最看好的對象。

策問是由司馬光出題，大學士擬了一道：

“今之論者或曰：天地與人，了不相關。

薄食、震搖，皆有常數，不足畏忌。

祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守。

庸人之情，喜因循而憚改為，可以樂成，難以慮始，紛紜之議，不足聽采。

意者古今異宜，詩書陳跡不可盡信邪？

將圣人之言深微高遠，非常人所能知，先儒之解或未得其旨邪？

愿聞所以辨之。”

三不足！天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤！

首先提出的不是改革派王安石，而是保守黨領袖司馬光！這是他給王安石貼上的標簽！

之所以被后世人傳頌為王安石的改革宣言，僅僅是因為最了解自己的往往是敵人，這三句話，對改革派總結得太貼切了。

然而這是一處巨大的陷阱。

因為這句話是與夫子的“君子三畏”唱反調——子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。

要說文學家不通邏輯，那是瞎扯，司馬光這通安排的巧妙之處在于——如果改革派認可三不足之說，就是儒家的叛徒，是辱圣人之言，是夫子定了性的小人。

這樣的殺傷力，不是老蘇一篇《辨奸論》能匹敵的。

事實也是如此，此后千年，王安石都被列位奸臣，其最重要的一項罪名就是三不足論。

而千年以下，人們又開始以此為王安石提出的論點，加以頌揚。

甚至有專家說，這就是王安石親口，因為以司馬光保守派的素質，是總結不出這三點的。

后世蘇油看到這樣的資料不由得捧腹大笑，這些所謂專家，卻是連《論語》都沒有摸過的？

然而王安石就是這么執拗，這么自信，司馬光這說法估計是說到他心里去了，竟然不予反駁！

反倒是趙頊歷練出來了，司馬光要考生“愿聞所以辨之”，一看就知道這是即將掀起輿論大戰的前奏，而且從牌面看怎么都是輸。

數典忘祖的名聲，哪怕是皇帝，都不敢背！

于是趙頊下令，用紙把它貼蓋起來，并批令“別出策目，試清臣等”。

次日，王安石去見趙頊，趙頊問王安石：“聞有‘三不足’之說否？”

王安石有些詫異：“不聞。”

趙頊說道：“陳薦言，外人云：‘今朝廷以為天變不足畏，人言不足恤，祖宗之法不足守。’昨學士院進試館職策，專指此三事，此是何理？朝廷亦何嘗有此？已令別作策問矣。”

王安石不但不就坡下驢，反而朝坡上走，回答道：“陛下躬親庶政，無流連之樂、荒亡之行，每事唯恐傷民，此即是畏天變。”

“陛下詢納人言，無小大唯言之從，豈是不恤人言？”

“然人言固有不足恤者。茍當于義理，則人言何足恤？故《傳》稱‘禮義不愆，何恤于人言!’鄭莊公以‘人之多言，亦足畏矣’，故小不忍致大亂，乃詩人所刺；則以人言為不足恤，未過也。”

“至于祖宗之法不足守，則固當如此。且仁宗在位四十年，凡數次修敕；若法一定，子孫當世世守之，則祖宗何故屢自改變？”

聽聞此事，蘇油不由得以手扶額，王安石實在是太小看輿論的威力了。

華夏歷史千年，什么經典上找不到支持自己的證據？

《詩經·大雅·文王》：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。”

《禮記·大學》：“茍日新，日日新，又日新。”

《易·系辭上》：“富有之謂大業，日新之謂盛德。”

甚至蘇油還將給自己改良派觀點的立足點都找出來了：《易言·火器》：“惟火器既日出日新，購用宜慎之又慎。”

群經之首，設教之書，一部周易，通篇都是在講變化！這才是變法派應該高舉的大旗！

“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”

要是蘇油，就會拿著這個問保守派，天地，日月，四時，鬼神，它們是變化的嗎？如果是，那我們是不是順應發展，進行相應的變化，方才可以做到“天且弗違”？

這個世界，運動變化是絕對的，靜止不變，是相對的！

不變，才是違天！用得著跟著保守派的節奏走？自己帶節奏不行嗎？

在這一點上，王安石還不如他的顏回呂惠卿！