第二百三十六章 尚書

蘇廚 第二百三十六章 尚書

第二百三十六章《尚書》

都不等這邊搭話，另一桌便先分析上了：“嗨！眉山物產，那都是宮里掛了號，官家發了w.你們當眉山的玫瑰釉大梅瓶，琉璃大宮燈白送的啊？內官們的手段，那就是欺上瞞下，如果上下通達，就沒有他們上下其手的余地了。”

“這位仁兄說得沒錯，眉山是什么地方？張學士衙內在那里做官，陵井開出的雪鹽，如山如海一般，朝廷得其半利，如今的富順監，靠的就是卓筒井技術。這是財政大局，眉山在張學士卵翼之下，內官們敢亂來？”

“這新來的趙知州聽說不錯，鐵面御史啊，宰相都不怕，應該不怕幾個內官吧？”

“要我說，內官還算好的，川中官場，風氣那才叫可怕！”

高聲大嗓的又是另外一桌了：“逢年過節是一場，叫‘同喜’，新官上任是一場，叫‘接風’，歸官離任是一場，叫‘餞行’，州縣間有喜事，叫‘致賀’，長官家里的慶壽、婚嫁、喪葬、營宅、置田，屬員都得有所表示。公使錢用完，剩下的從哪里來？還不是從我們這些商戶身上刮？！”

此話一出，頓時群情激憤：“就是！這都出了格了！淯井上出了事兒，井監去職回京待參，這等昏官，居然還要我們湊份子——叫‘慰驚’！”

就見一位老者站起來拱手：“各位，各位莫議朝政，莫議國是啊，你們是沒吃過虧，老夫可是……唉……”

這也是一個有故事的人，便有人拱手：“老丈，你有什么煩心事兒，倒倒苦水兒也行啊。”

那老者說道：“列位，四路官場，請客送禮，由來已久，早已經是家常便飯。大官們要巴結朝臣，為日后升遷鋪墊；州縣要聯絡感情，建立盤感錯節的關系；而小吏們，則把這個當作生財之道，敲詐勒索，中飽私囊。”

“各路州縣之間，四時八節，都要互贈節酒，土產。”

“這些東西，都算在衙前差運當中，而且時限比真衙前役還緊……也是，節禮節禮，這節前送不到，那就是失了禮數。”

“老夫是遂州人，我們那里產蔗糖大家應該都知道，也是我那兒子流年不利，活該攤上了衙前差運，結果半道上就出了事兒，遭遇山洪。”

“人倒是逃了出來，可這差就算完了，如今還在牢里呆著呢……折賠不說，重要是傷了官人的臉面，也不知道還得花多少打點，才把他從獄中贖出來……唉……”

趙抃輕輕的剝著瓜子，老神在在地聽著各路流言蜚語，目光越來越深沉。

縱然有蘇小妹幫手，蘇油如今卻更忙，因為下午放學后，他要走的地方又多了一處，如今是轉運司州府兩邊跑。

也不是他多有老頭緣，人家趙知州說了：“軟嫩鮮腴，得時就令，濃淡有差，調補從宜，未至成都，不知當世食飲之精者。”

說白了，還是看在飯菜份上。

這話是老頭一時口誤，老頭書法精湛，對蘇油提出了批評，說他習字過早，養成了力弱的毛病。

所以老頭的正經理由就是要把他這毛病糾正過來，蘇油都賺大發了。

然后蘇油覺得這老頭在套路自己，因為如今每天他除了老張那邊的條陳，還得幫老趙抄錄這邊收集的資料。

老頭雄心勃勃，要搞一部《成都古今記》出來，準備邁越東晉常璩的《華陽國志》，唐代盧求的《成都記》，要記錄“蜀中利害情偽、風俗好惡”，“至于神仙隱逸、技藝術數、先賢遺宅、碑版名氏、事物種種”，還要“著古集今”。

然后一老一小就開始成天撕逼。

起因是老頭的治書主張。

老頭開篇不準備從古蜀王時代起，他的理由是：“不始乎蠶叢，而始乎《牧誓》之庸蜀，從經也。”

他的理由是蠶叢之紀年代過于久遠，沒有信史可證，所以他寧愿相信儒家經典，而質疑楊雄的《蜀王本紀》，認為最多只能用作參考資料，所謂“揚雄紀之，吾棄之，不可也，參取之而已矣。”

蘇油不服，《牧誓》，出自儒家正經《尚書》，乃周武王在牧野討伐商紂王的檄文。這一下子把古蜀歷史起點壓到了商末周初！

雖然不知道家鄉歷史越悠久就越有優越感這算是什么毛病，但是大四川人就是不能忍！

問題是——自己學問還不精到，所引的那點典籍還真駁不倒人家趙大學究。

趙抃還從來不以年紀，官位壓人，就一本正經地跟你討論學問，引經據典雄論滔滔，碾壓碾壓再碾壓，氣得蘇油三尸神暴跳七竅生煙，提前去刨三星堆挖金沙遺址，把黃金面具砸老趙那賊笑嘻嘻臉上的心都有了。

最后一怒之下，蘇油掉轉槍口，開始質疑《尚書》的真偽，只要打掉《尚書》的權威性，兩人就能回到同一起跑線上。

《尚書》，最早叫《書》，后來為什么多了一個“尚”字，學界就給了三種解釋。

尚通上。

一種說法認為“尚”是“上古”的意思；

一種說法認為“尚”是“尊崇”的意思；

還有一種說法認為“尚”是代表“君上”的意思。

這個字何時加的，一說孔子，一說漢代，這個問題一直研究到了二十一世紀。

不管怎么說，該書傳為上古《三墳五典》遺留著作，是儒家非常重要的正經之一。

《漢書藝文志》說，先秦時，類似尚書文體的公文所余篇數很多，有幾千篇。

孔子恐后人累著，未能全讀，于是挑選出百篇而按時代次序加以排列。

所錄虞、夏、商、周各代典、謨、訓、誥、誓、命等文獻。并為之作序。

這就是《尚書》的第一個版本。

這本書重要到什么程度呢？簡單一個例子——《尚書大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”

此即中國文化著名的“十六字心傳”，中華民族的文化里最初期最核心的東西，堪稱民族靈魂。

到了秦代，焚書坑儒，導致儒家經典大量喪失，《尚書》第一個版本就此消亡了。

好在秦國有位博士，名叫伏生，專講《尚書》。到了西漢，伏生傳下的二十八篇，這些篇章是用漢代的文字寫的，因此叫做《今文尚書》。

這是《尚書》的第二個版本。

經過數代，傳到了歐陽高、大夏侯勝、小夏侯建這里。之后三家一直在傳習該書。

武帝末年的時候，魯共王拆除孔子住宅，又發現一部《尚書》，它是用古代文字寫的，所以叫做《古文尚書》。

后來這部《古文尚書》被孔子后裔孔安國得到。他把這部《古文尚書》依照古文字的形狀寫成隸書，所以又稱隸古定本。

據《漢書藝文志》記載，這部《古文尚書》與歐陽、大小夏侯三家的《今文尚書》相比，不同的地方有四：一、多十六篇；二、脫十；三、異文七百多；四、都是古文字寫的。

比《今文尚書》多出了十六篇，不能不說是一種意外的驚喜。

這是《尚書》的第三個版本。

然而之后的永嘉之亂，匈奴的入侵，導致今古文《尚書》又一起喪失了。