第2541章找個工具么

詭三國 第2541章找個工具么

在青龍寺展開了相關辯論的時候，斐潛則是在一個略有些偏僻的小院的堂內，和龐山民相坐對面，在下棋。

幾天前龐山民來到了長安，但他并沒有用立刻就到青龍寺當中去。

斐潛知道龐山民有顧慮，所以他來了，找龐山民下棋。

北風呼嘯而過，不大，也不校

院中樹上不知道是停歇了什么鳥，三兩只在唧唧咋咋的叫著。

冬日的陽關懶洋洋的灑落在院內空地上，似乎在有氣無力的哼哼著什么。

在堂內擺了白茅席黑紅漆案，屋內溫度還不算是太低，沒點火盆，只是在廊下用紅泥爐溫了些薄酒，時不時的有侍從上前添加。

斐潛從漆盒里面捏出了一枚白子，緩緩的放在了棋盤上。

斐潛原本在后世是個臭棋簍子，嗯，現在也是。

圍棋么，斐潛不甚精通，主要是定式背得不多，小飛高夾低夾等等只是粗略涉及，至于什么大小雪崩那就基本上欠奉了。

畢竟后世有言，十六歲之前不能成為職業圍棋手，那么就是終身無望了，這話雖說多少有些偏激，但是也證明了圍棋是一個需要大量積累的職業，也同樣需要付出大量的努力，精力，心力去獲取的。

天下，其實就沒有不勞而獲的事情，如果有，那一定是陷阱。

到了漢代之后，象棋什么的，斐潛是搞出來了，但是受眾面不廣。當下象棋，僅僅在軍中比較流行。文人還是喜歡圍棋，認為傳統的黑白兩色，有太極陰陽之美，而象棋殺伐之氣太重，不美。

至于軍旗么，和五子棋，跳棋什么的，都被認為是兒戲，上不了大雅之堂，更沒有什么一做出來便是五光十色，人人變色的動畫效果，更多的都是嫌棄，認為在十歲之后就不應該玩那么粗劣的游戲了。

沒辦法，漢代的學子文人就是這么的頑固。

而想要讓這些頑固的頭腦里面塞進去一些新的思維，新的方向，新的觀念，也同樣不是那么簡單的事情。

鄭玄講授的模式有些受挫了，現在輪到龐山民上抄

斐潛下棋，自然不是拘泥于勝負，所以就下得輕松，反倒是跟斐潛下棋的，心理壓力比較大。

龐山民看著斐潛落下一子，不由得挑了挑眉毛。

這手棋臭的，簡直讓龐山民都不知道應該怎么應比較好。

鴨梨山大。

剛開始和斐潛下棋的時候，龐山民還以為斐潛說自己棋藝不佳是謙虛，結果下了幾盤之后便是發現其實不是謙虛，是事實。

這棋么，要贏斐潛，其實不難，但是要和，甚至是要輸，就難了礙

所幸斐潛的注意力并沒有在下棋上，也不是很在意棋盤上的輸贏，他更在意的是青龍寺的布局，以及對于大漢整體社會生產力和生產關系的相關推進問題。

漢代下棋，沒有時間限制，所以有時候一盤棋下一天也是有的。

斐潛下了一子之后，便是拿起了薄酒喝了一口，然后緩緩的說道：仙民準備何時開講？

龐山民捏了一枚黑子在手，眼睛并沒有看著斐潛，而是盯著棋盤，略微有些遲疑，不知道是在遲疑著落子，還是遲疑著青龍寺的事項，山民還未曾想好

說著，龐山民便是輕輕的棋盤上落下了一字。

說說看。斐潛看著龐山民的落子的位置，似乎并沒有看出有什么了不起的地方。

嗯，真有什么妙招，估計斐潛也是看不出來。

山民觀驃騎之意，似乎是要復諸家之說？龐山民抬起頭，看著斐潛。

斐潛哈哈笑笑，擺了擺手說道，非復也，乃新也。

復？新？龐山民重復著。

斐潛點了點頭，手指在桌案上輕輕敲擊著，新。

愿聞其詳。龐山民說道。

諸子百家是虛稱，并非真的就是一百家。

西漢司馬遷在史記中引述了司馬談對學術流派的見解，司馬談把先秦以來的學派總歸納為六家，即陰陽家、儒家、墨家、法家、名家、道家。

東漢的班固又搞不一樣的了，他在漢書中把先秦以來的學派歸納為十家，分別是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家。

要知道華夏對于排位什么的，自古以來都是非常注重的，誰排第一誰排后面，都是有講究的，而司馬遷和班固顯然沒有在這些排名上面特別標注按照比劃順序，或是按照音序，亦或是什么排名不分先后，所以這個排名，就有意思了。

或可從其中得窺漢代對于這些學派的變化

然后再反推出，為什么會產生了這些變化，以及這些變化又對于后世有什么影響。

這或許就是一篇論文了。

當然斐潛在這里，沒想著和龐山民就這個問題寫些什么論文。

天下可無賊否？斐潛緩緩的說道，也是在問龐山民。

天下無賊？龐山民愣了一下，旋即搖頭而喟嘆道，不可亦不曾。天下一日不無賊。夫谷虛而川竭，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。圣人不死，大盜不止。

然。斐潛點了點頭，所謂盜亦有道，竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門竊仁義而存焉。故道長久，賊亦長久，天下一日不無賊，何可辟之乎？

人生而自私，因有知而無私，有法而無私，有畏而無私，有道德規范，有社會監督，有民眾議論等等，方可為無私。

有私，自然有賊。

賊心不死，賊自不死。

所以斐潛要開民智，民智越強，越高，想要做賊的難度自然也就越難。民智，軍人是民，工人也是民，士族子弟各類學子，以及商人農夫等等，也同樣是民。

軍人方面，學到一定知識程度，才能獲得晉升，已經成為驃騎麾下的一種規范。同樣的，所謂漢代的工人階級，其實在某種程度上來說也是類似于軍隊，在某個限定的空間時間之內，以強迫和半強迫的手段讓這些工人去學。

學不會，學不懂，兵卒沒辦法得到更好的晉升，工人沒辦法賺更多的錢。

有利益的驅使，所以這些兵卒和工人，就會更主動的去學習，去成長，而在這個過程當中，這些人，甚至包括這些人的家庭，自然也就相應的得到了民智的成長。

現在的青龍寺，就是文人方面的利益驅動。

往前走啊！

往前看啊！

斐潛有時候會想，恨不得有個鞭子在后面抽，讓這些民眾可以跌跌撞撞的往前，走向光明

這鞭子，是法規，是利益，是引導，是輿論，是所有的一切手段，但是即便是如此，依舊還有很多人是打死都不學習，不愿意動腦筋。

動腦累啊，玩不累埃

想那么多干什么，先吃先喝先找樂子再說。

龐山民皺著眉頭，思索了許久，然后緩緩的說道，道法自然乎？

斐潛又是搖頭，說道，道法自然，然自不然，此乃道之勝也，亦道之弊也。黃老貴于無為不爭，敗亦是也。心有黃老，故無為不爭亦可，奈何心無黃老者，害之無為不爭是也。民不相接，無為亦可，阡陌相交，如何不爭？

無為，不是說什么事情都不做，而是不妄作為。無為是不違背客觀規律，是遵循客觀規律而為。

但是這個無為么，也有缺陷。

黃老就像是規規矩矩的按照規律在排隊，然后碰上了不按規矩排隊的，結果發現有些家伙不按照規定排隊，竟然獲利了，那么接下來是堅持黃老無為而不爭，還是說頓時翻臉去相爭？

漢初用黃老所無為不爭，是因為漢初法律法規根本做不到相爭，戰國之后，各地混亂且缺乏官吏，沒有相應的制度和規范，胡亂作為只會導致民間次生災害頻發，所以才有黃老無為而不爭。

民間自然發展到了一定階段之后，各種無序又是碰撞到了一起，必然相爭，黃老以民而治的無為策略當然就是繼續不下去了。就像是上古時代，各個地方的部落根本碰不到一起，然后在那個時候講什么國家理念，治國外交有毛用？而等到自然發展到一定階段，部落和部落開始出現紛爭殘殺吞并之后，這個時候還怎么無為？

畢竟每個人的立場都不一樣。

不同立場的，會對同一件事情產生出不同的看法和解讀，也有帶來不同處理方式，并且會堅信自己沒有錯，旁人才是錯的。天下絕大多數的事情都是如此，永遠無法讓所有人在同一件事情上統一看法和解讀。

有時候道理確實掌握在少數人手里，甚至是大部分人都達成了共識，依舊會有少量的樂子魂會跳出來發表不同的意見。

永遠無法統一看法，但是可以在行動上達成一致。

可以保留意見，但是行動要統一。

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不統一，就受罰。

這個達成一致，就必須要更高一個級別的干預，所以漢代黃老的策略自然而然的就不適應時代的發展了。

天地之生物，強食弱，大賊小，智殘愚，物之勢不得不然也。昔日匈奴兵強，則害于邊，掠漢民，朝堂惶惶求親和，而如今漢強，則屯于邊，復陰山，兵鋒所指，胡人不敢妄舉斐潛緩緩的說道，時也，勢也。天地莫不如此，萬民莫不如是。黃老之言，可至于內，難勝于外。

龐山民沉默了很久，才緩緩的點了點頭，驃騎所言有理。故而當下青龍寺，驃騎不欲以老莊而論之？莫非是欲法之？

斐潛哈哈笑了笑，搖了搖頭說道：亦非也。某說過，乃求其新，這新，是百家新，非一家言。

斐潛轉向黃旭示意，黃旭便是從一旁的護衛那邊取一個錦囊來，然后奉給斐潛。

斐潛多少有些惡趣味的將錦囊遞給了龐山民，此乃錦囊妙策也，仙民不妨觀之。

龐山民隔著錦囊捏了一下，有些硬，然后打開一看，發現里面竟然是一卷卷的羊皮卷，這是

這是可多之士書卷也。斐潛微笑著說道，內有轉譯軒的譯文。

可什么士龐山民有些發愣，他顯然也看不懂羊皮卷上的文字，然后抽出了轉譯軒的文稿看了起來，過了片刻之后，微微皺眉，這是名家？

斐潛笑了笑，似名非名也。

龐山民皺著眉，繼續看下去。

有人說諸子出道即巔峰，斐潛認為這句話有些正確，也有點不正確。

正確的是因為春秋的時候是比較典型的封建社會，然后各種學術是根據諸侯各地不同的地方特色而出現的，受到其領主或者說諸侯王的支持，于是學說就變得繁復，思想家自然就變得很多。

舉個例子來說，比如縱橫家，說穿了就是外交家。頻繁的出使各國，也頻繁的變更立場，每個使者都是巧舌如簧，使用利益杠桿做到軍事做不到的事情。

這種縱橫家的強悍在延續幾百年后，就在大一統環境里被消磨沒了。

在華夏大一統的大國環境之中，不會容許有那么幾個人在內部搞東搞西的。

但是有個鄰居就不是這樣了。

東倭在維新之前，各地始終實質割據，縱橫術是大名極其重要的工具和武器。這種外交傳承一直持續到后世現代。所以在后世近現代當中，有時候總是覺得東倭咄咄逼人，似乎從大清到民國，總是在吃虧，其實研究起來，有很多是吃虧在其外交手段上，這些東倭外交家懂借勢，懂大勢，懂換立場，懂搞輿論，能軟能硬，上能撂狠話，搞暗殺，下能土下座，舔溝子，無所不用其極。

而華夏自春秋戰國之后，縱橫家就衰弱了，即便是有些隔三差五被燒一回的文獻傳下來，但是再厲害的文獻也沒有實操經驗，華夏各個封建王朝的對外部門，基本上都是樣子貨色，再也沒有超過祖輩，一幫幾乎都沒出過國的人在管外交，就像是根本不懂農業的文吏在管農業，被啪啪打臉之后才從頭開始學外交。

看了好一會兒，龐山民才將手上的譯文放了下來，驃騎，這究竟是何意？懇請指教。

斐潛笑了笑，指了指桌案之上的棋盤，說道：諸子百家，便如這橫豎之棋盤，后人無數才學艷艷之人，于其上添磚加瓦，涂抹增繪，那么究竟是這棋盤之功勛為高，還是后人之巧思更佳？

斐潛說著，將棋盤上的棋子一掃而空，即便是重開新局，依舊是在這棋局之中；

嗯，反正下得都快輸了，干脆找個由頭，不下了。

龐山民有些發愣，盯著棋盤。

咳咳，斐潛裝作咳嗽了一聲，然后說道，仙民可知，除了黑白手談之外，長安之中還有象棋，還有撲博之術？

龐山民抬起目光，點了點頭。

這便是了。如今若是將這些象棋高手，撲博妙手皆聚集一處爭冠，卻只能行此黑白手談，孰可勝之？斐潛意有所指的說道，春秋百家，便如百棋，各有下法，各有其妙，然如今陷于一處，求全責備，其理可通乎？

人食百谷，有男女之別，有老幼之差，有上下之分，有聰慧者，亦有愚笨者，有力大者，亦有羸弱者，豈可一概而論之？斐潛緩緩的說道，諸子百家，究竟是應先有諸子，方有百家，亦或是先定了百家，方可有諸子？如今天下，又是如何？

這個龐山民有些發愣，目光游動起來，顯然是在思索。

死文化是不能進步的，也不能變動的，就如君子三畏，它就界定了古代圣賢不可損毀的定理，有異議你可以心中偷偷去想，但是一旦說出來，那就施以少正卯之誅，除非整個朝代風雨飄搖，求著改變，不然儒家就是正統，死文化就是主流，一言堂就是封建王朝的正統。

嚴格說起來，孔子也不是原創者。孔子也是自稱述而不作，但是孔子之后，大部分的后學儒生都是依賴孔子做文章的，這就很有意思了。

就像是某個馬猴寫三國，頓時有人跳出來，你這個馬猴，這一點都不三國！三國應該是忠義，是權謀，是黃沙血染，是同榻而眠，是舌戰群儒，是七進七出

嗯，怎么有些怪怪的

反正就差不多這樣。

所以，必須讓華夏的文化，重新活起來，要有更強的生命力，要有更兇悍的戰斗力！

在它還未僵死之前，重新讓其活起來。

斐潛哈哈笑著，忽然哦吟起來：

棠棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。

死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。

脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況有永嘆。

兄弟鬩墻，外御其侮。每有良朋，烝也無戎

斐潛指了指桌案上的羊皮卷，如今此便是外侮仙民可勝任否？

想要打贏，想要發展，想要獲得更高更好的進步，就不能是什么動不動不過如此，亦或是太過膚淺，亦或是奇淫技巧，然后輕描淡寫的說一聲棄了，罷了，就算是完事了。

所有工具，都是要拿來使用的，而不是去崇拜那個工具。

孔孟之道如此，亞里士多德也是一樣。

唯心有好的，唯物也不錯，混沌陰陽，邏輯思維，一切的一切，都是人類向這個天下，這個世界蹣跚前行的工具！

人食百谷，為何不能有百種工具？

非要只能用一種工具？

只可以下一種棋？

可是偏偏有這么一些人，看見有人說儒家好，便是罵其為儒家狗，看見有人說西學妙，便是罵其為西方奴，聽著風來就罵雨，見到一斑就罵全豹！若是問其有何法，兩眼一瞪手一攤，老子不懂只懂罵！

龐山民思索了一會兒，然后笑了起來，撫掌接著斐潛的后半段吟唱道：

喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生。

儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。

宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎！妙哉，妙哉，哈哈哈

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