第八十一章 謀出路

戰國野心家 第八十一章 謀出路

待墨家的使者離開，宋公長呼了一口氣，身邊只剩下親信和兒女的時候，子田看了一眼嫡長子辟兵，問道：“你看出了什么？”

辟兵并無什么才能，倒也不是癡傻，只是個很普通的人，便搖了搖頭，并沒有看出來什么。(看啦又看手機版m.k6uk)

倒是公子疆道：“父親難道看不出墨家那個方略之用意？今后父親又算什么呢？”

“皇父一族野心勃勃，戴氏一族也是為了大權，本想著皇父一族被趕走，卻不想趕走了一頭狼，卻來了一只虎。”

公子疆是子田最聰明的孩子，敏而好學，論及出身不是嫡長子，但論及才能可是要比公子辟兵要強數倍乃至十倍。

這話一針見血，子田卻不在意，而是繼續看著兒子辟兵道：“辟兵，你且說說。”

公子辟兵憋了半天，只道：“弟弟說得或許對。但是又能怎么辦呢？”

子田聽到“又能怎么辦”這五個淡然而又無奈的回答，哈哈大笑，自行踱步出去。

幾名親信緊隨而出，子田笑道：“如今我還是宋公，立太子的權力還是有的吧？”

親信點頭，子田道：“父子相繼、兄終弟及，周禮殷俗，交匯于宋。我看，明日就要告于天下，立辟兵為太子。”

一名親信道：“君上之言極是。愚者自有福，聰慧者反遭禍。公子疆太聰明了。”

子田嘆息道：“是啊，很聰明。可惜他生錯的地方，沒有生在邯鄲、郢都、安邑亦或是臨淄，他生在了商丘。”

那名親信豈能不知道子田的意思，又道：“君上不若將公子疆送于泗上為質。若送于魏韓楚，只恐將來公族遭禍。”

子田嗯了一聲，笑問道：“你覺得魏韓楚齊，最終贏不了？”

親信長嘆道：“昔者有居于菏澤者，見菏澤廣闊，以為東海無非如此。后游東海，立于海邊，方知當年可笑。”

“宋國離泗上太近了，我就像是那個站在海邊終于看到了大海的人。君上立公子辟兵為太子，又何嘗不是這個意思呢？”

子田沉默許久，自嘲地笑道：“二十余年前，先父薨，我繼位便改元，以為先父怯懦，先朝楚、又臣晉，處處進貢，今日朝見明日重賄，我深以為恥。”

“二十余年前也是在商丘，大夫相爭，卻爭出來一個趁虛而入的墨家。我那時繼位，花了整整二十年，終于想明白了我當年嘲笑父親是多么可笑的一件事。”

他抬起頭，望向宮墻，仿佛目光穿透了厚厚的墻壁，看到了外面的街市，看到了商丘城內熙熙攘攘的人群。

這些兒女中，他并不喜歡辟兵，因為他曾覺得辟兵無能不賢，中人之姿。

包括現在，他仍舊不喜歡。

他真正喜歡的兒子，是公子疆，那個孩子的身上才有自己年輕時候的影子。

若是二十年前，自己想都不用想，便會立公子疆為太子，反正禮法規矩早已經沒有幾個人遵守。

可現在，他卻理所當然地選擇了自己最不喜歡的公子辟兵為太子。

人，總會成長。

就像是自己花了二十年時間，才明白當初自己嘲笑父親這件事，是多么的可笑。

就像是自己花了二十年時間，才明白年少時候那些稱霸天下再造殷商的想法，是多么的可笑。

他相信，以公子疆的才智，一定也會成長，或許用不了二十年就會成長起來。

或許十五年，或許十年，或許七八年。

然而，他害怕的是天下、或者說墨家，會給公子疆哪怕七八年的成長時間嗎？

人，要活著才能成長。

若是死了，便什么都沒了。

愚鈍，可以是真的，也可以是假的，甚至可以是內心明鏡一樣卻在表面上裝出一副什么都不懂的模樣。

然而愚鈍、沒有雄心、樂而忘志，卻能活下去，并且似乎是活下去的唯一辦法。

既然如此，那么真的愚鈍、假的愚鈍、亦或是內心明鏡一樣卻在表面裝出不懂的愚鈍，又有什么區別？

如果公子疆的成長最終也只能沒有雄心、必須沒有雄心、不準有雄心，那么還不如直接就立最沒有雄心的兒子。

雄心，是好的。

但那需要生在邯鄲安邑臨淄郢都的宮室中。

生于商丘，生于此世，那可以被稱贊的雄心，是最沒有用的東西。

是要命的品性。

許久，子田收回了空洞的目光，問身邊的親信道：“你說，墨家所謂的選賢人為天子，將來會是怎般模樣？”

親信道：“觀滕侯、薛侯、郯侯也知矣。”

子田哈哈大笑道：“墨家自稱慕禹，繼承大禹之志。禹夏立、我商滅之、周人興而伐我，如今又有稱慕承禹志的墨家崛起，這倒有趣。”

“齊國田氏，找了更遠的事，以黃帝炎帝之爭說起，可又有什么用？炎黃二帝，固在禹前，卻又有何用？”

“桑林社尚且還有大禹所鑄之鼎，我倒是想要邀墨家眾人來祭禹。只可惜墨家以為越國之涂山為涂山，卻不認宋地之涂山為涂山。”

聽子田這樣一說，親信滿滿地聽出了其中的諂媚之意中包含的無奈。

周有三恪，夏虞商皆有祭祀，可要到了一國之君想的只剩下做三恪的地步，這里面又包含了多少的無奈和無力？

桑林社之鼎，那是武王伐紂留給商裔之宋的，若真的邀墨家來祭鼎，其中的含義不言自明。

然而親信卻道：“君上，只怕墨家不要三恪。都言商湯滅夏、武王伐紂，是為革變天命。可革命二字，于墨家詞義中，卻不是這個意思。”

“他們不需要也不想要革變天命，因為……墨家‘非命’。”

“君上應該也曾知道當年墨家和楊朱列御寇等人的‘力命之辯’，綿延十年，墨家堅信世上無命，即便有，力能改命。”

“他們靠的是力，暴力的力。”

子田長嘆道：“暴力，是啊，暴力。”

“昔年姜尚攻朝歌，也曾占卜而兇，靠的也是暴力。但武王聽聞天命之后，心憂膽顫，三日不眠，不久病去。自那時起，上帝非上帝，天命非天命。墨家這是準備連天命這個名義都不要了啊。”

親信道：“君上既然已經決議立公子辟兵為太子，為何不想的更長遠些？滕侯薛侯已和庶民平等，可真的平等了嗎？”

“如今天下，有素封之君、有實封之君。君上，若為家族所慮，就該想的更遠一些。”

“您立公子辟兵為太子，那就是沒想著還繼續做實封之君。既如此，何不做素封之君？”

實封之君，就是真正有封地、依靠土地的勞役地租所盤剝的人。

素封之君，就是沒有封地，但卻擁有財富，依靠工商利息利潤的人。

這些子田都清楚，也明白親信所言的“滕侯看似和庶民已然平等但實際上仍舊不平等”的意思。

滕侯、薛侯這些人，丟掉了本來也沒有什么用的侯爵之名，換來了金錢財富和股份之實，家族猶在，財富仍多。

子田已經開始為自己的家族想退路了。

然而要下這樣的決心，終究太難。

他再三斟酌之后，問道：“難道就真的沒有封為三恪延續祭祀的可能嗎？”

親信反問道：“天下兼愛，皆為天下人。墨家所做三皇五帝之記，傳于天下；伏羲女媧之事，流于市井。君上還沒有明白，墨家想要做什么嗎？”

子田苦笑道：“無非是為墨翟兼愛之說找些理由。”

親信點點頭，隨即又搖搖頭，鄭重道：“君上，如果伏羲女媧為諸夏萬民之祖，天下人是不是都可以祭祀呢？”

子田不言，親信又道：“墨家在泗上，使得庶民各自選姓，君上還沒明白一件事嗎？”

“譬如子姓，若祭，必由君上祭。這是以往。”

“如今泗上也有子姓，可他們會祭君上的祖先嗎？”

“既然分不清，那么直接祭祀最為古老的先祖，豈不是最好？若祭伏羲、女媧、神農、燧人……人人可祭，皆為先祖，哪怕是商契，那也要以太古皇帝為祖，到時候墨家又為什么要留三恪以祭呢？”

親信看來一眼子田，鄭重而又深重地說道：“墨家做事，必求合義。那么一個人如果做什么事都要合義，我們不需要知道這個人的心思，只需要知道他所信奉的義，就能夠知道他會做什么事。”

“君上以為，墨家真的對那些姓氏祖先，有敬畏尊重之心？”

子田對于墨家的學問研究的不深，心里想的諂媚延續之策，也就是桑林社的鼎。

于是便道：“墨家雖然薄葬，但重鬼神。而且，想來慕羨大禹，這一點是不可變更的吧？”

親信拜道：“墨家所重的鬼神，與其說是鬼神，不如說是規矩。以《墨辯》之實名之論，一個事物，可以叫鬼神，也可以叫規矩，不會因為名稱的改變就改變了本質。”

“您以為他們重鬼神，真正重天下人所以為的‘鬼神’的人，怎么會選擇薄葬為他們的義？因為天下人以為的鬼神，是那個鬼神，而墨家以為的鬼神，其實只是規矩。規矩，不喜歡也不需要厚葬名器，所以當然可以薄葬。”

“君上可能并不知道當年墨翟怎么解釋名和實的。”

“當年墨翟說，譬如仰慕尊重和愛戴大禹，愛戴的不是大禹這個人本身，而是愛戴仰慕大禹所做的事。君上，請仔細體會這句話，用墨家和樂正氏之儒所定下的語法屬辭，敢問君上這句話是在說什么？”

這涉及到簡單的語法，子田受過良好的貴族教育，自然可以提煉出來這句話。

思索片刻，子田恍然道：“敬事。愛事。慕事？”

這是簡單的提煉，親信頓首道：“然。墨家一直在說慕禹、愛禹、敬禹，其實以墨翟的名實之辯，只是省略了最為關鍵的‘事’。”

“名字屬于事還是屬于人呢？”

“祖先屬于事還是屬于人呢？”

“姓氏屬于事還是屬于人呢？”

“這都是可以輕易得到回答的問題，那么君上還不明白嗎？墨家會在意誰是大禹的后裔誰是商湯的后裔？他們不會在乎的。”

“貴無恒貴、賤無恒賤，他們認可大禹，卻不認可夏啟。他們認為大禹得天下理所當然，因為大禹的行為利天下；而他們認為夏啟得天下，壞了上古時候選賢人為天子的規矩，所以如果有個人能夠做到大禹那般的事，就算夏啟被推翻墨家也會大聲稱贊。他們會在意姓氏和祭祀？”

“是故，我諫君上，早做打算。值此千年未有之變局，先行一步，做素封之君，不要再想著實封承祀。”