第九百三十三章 一休和尚

極品大玩家 第九百三十三章 一休和尚

楊猛兩眼一蹬：“你以為我開玩笑呢？在倭國和尚尼姑都不用剃頭，沒事還舉辦個選美會，她們不就是現在給剃了光頭了么？過兩年又是一個美女！我是逗你玩，我們去的時候，那個尼姑庵正好在舉辦相親會呢，相信我，就算你看到了也根本不相信那是和尚和尼姑相親，如果不看男女身上的僧衣，就跟普通人相親一模一樣。有的尼姑真的很漂亮啊。。。。。”

蕭鵬樂了：“那你就去當和尚？去干什么？”

楊猛輕輕干咳一聲：“傳承香火啊，沒有‘小和尚’‘小尼姑’，誰來繼承那些寺廟？話說我我真想過挨個倭國尼姑庵泡一圈，你要知道，倭國寺廟都是占地很大的，除了寺廟本身還有鄰近的土地，真有個尼姑庵那就發財了啊。”

“那你為什么不去找一圈呢？”蕭鵬問道。

楊猛言簡意賅：“又老又丑”。

“噗嗤。”蕭鵬笑了起來。

不過楊猛說的還真不是吹牛，這倭國和尚和華夏和尚不一樣。

華夏的和尚持五戒：不殺生、不盜竊、不淫邪、不妄語、不飲酒。而倭國和尚卻不這樣。這跟倭國佛教的發展歷史有關。

自從唐朝時期，佛教傳入倭國，在短時間內迅速普遍整個倭國。這倒不是因為倭國人‘慧根’高深，而是因為當時倭國推行‘大化改新’，系統性的學習唐朝的制度，推行一種名叫‘班田收授法’的稅收制度。

不過這個想法是不錯，但是現實很骨感，當時倭國的農業生產力低下，怎么和唐朝比？把唐朝的稅率搬到倭國，那不是讓老百姓去死么？而且當時崇尚佛教的推古天皇也學習唐朝，僧人可以免稅，這一下搞得整個倭國老百姓恨不得全體出家了。

所以后來的倭國，直接就是‘僧尼半天下’，大量的‘出家人’在寺廟里喝酒吃肉，僧尼合宿。尼姑懷了孩子就回家待產，奶完孩子繼續回來念佛，為的就是避稅。。。。。。

其實早期的倭國佛教，也是嚴格遵守‘五戒’的（起碼真正的僧尼是遵守的），不管是唐朝時期傳入倭國的‘真言宗’，還是宋朝時期傳到倭國的‘禪宗’和‘凈土宗’，都是傳統上的‘嚴肅佛教’，嚴格遵守教義。

但是后來倭國在鐮倉時期（大致華夏元朝）突然出現了一個‘凈土真宗’，這倭國佛教就變了味了。

而這就要說說他們的創始人親鸞上人。

這親鸞上人是出身貴族，父親是天皇身邊當官的，母親直接就是平安時代末期名將源義朝的孫女。但是那個年代倭國正好是動蕩時期，戰亂不斷，不論是貴族還是官僚都過著朝不保夕的日子，于是親鸞九歲的時候就給送到了京都青蓮院當了一個小沙彌。

本來二十九歲之前的親鸞就是一個普通和尚，但是有一天，他突然說他看到了倭國歷史上的圣德太子，還說圣德太子送給他四句話：‘行者宿報設女犯，我成玉女身被犯，一生之間能莊嚴，臨終引導生極樂’。

意思就是說如果修行者因為前世的報應因果導致現世和女人一起，那么請把那位女性當做我的化身來對待，清凈莊嚴的度過一生，在死前我就會來引渡你前往極樂世界。

然后親鸞二話不說，直接娶了當時倭國關白（就是宰相）的女兒當了老婆。。。。。。

不過好景不長，親鸞和他的老師法然和尚兩人遭到了當時倭國另外兩大佛教勢力的同時打壓，兩人被判分別流放，親鸞的老丈人心疼自己女兒，只流放了親鸞，又讓他還俗，然后在新瀉親鸞又娶了他的第二個媳婦。

倆媳婦一共給他生了四男三女，等到親鸞死后，他的女兒覺信尼姑根據他的思想創立了‘凈土真宗’，也就是當時大名鼎鼎的‘本愿寺教團’。（玩過游戲‘信長的野望’的朋友一定對這個名字十分熟悉。）

這個本愿寺教團和其他的佛教組織不一樣，從誕生之日起，就延續了祖師爺的‘結婚帶妻’制度，等到倭國到了戰國時代的時候，‘本愿寺’成為了一股半農半兵的軍事武裝勢力。在那時候也是發揚光大。

后來德川家康終結戰國亂世開創江戶幕府時代之后，覺得雖然要支持佛教，但是像本愿寺這樣‘結婚帶妻’的佛教組織還是要控制控制的。于是德川家康建立了一套嚴格的‘檀家制度’，也就是一村一寺，平民百姓婚喪嫁娶都要去當地寺院里辦手續，同時‘檀家制度’要求各派寺院遵守戒律，和尚喝酒吃肉娶媳婦啥的就想了。也就因為這個，當時的幕府想盡辦法打壓‘凈土真宗’的本愿寺。

在幕府將軍的管理下，這倭國和尚倒是規規矩矩的，‘凈土真宗’也被打擊的夠嗆，結果到了德川幕府倒臺后，明治新政府上臺極力扶持本土的道神教，打壓佛教，頒布了個肉食妻帶解禁令，意思就是和尚不管是蓄發、娶妻、生子、喝酒吃肉都隨便，不過政府不會再給寺廟補貼，國家不把僧侶當特殊群體對待。和尚可以子承父業，寺廟都是自己經營。

也就因為這個情況，現在很多倭國和尚喝酒吃肉。這跟很多人所謂的‘華夏和尚是念大乘佛法，倭國和尚是念小乘佛法’的說法無關，就是一個國情導致的，現在倭國也有很多僧侶堅持修行，堅守五戒。但是更多的還是選擇娶妻生子喝酒吃肉。

華夏人對倭國和尚最了解的，恐怕還就是這‘凈土真宗’，因為之后這里出了個牛逼的和尚一休宗純，也就是我們說的聰明的一休。

看過這部動畫片的人都記得動畫片里那個只要碰到問題，盤腿一坐往小光頭上‘格嘰格嘰’這么一轉就能解決麻煩的一休和尚，還有一個笨的不行的新佑衛門，以及一個只會好吃懶做的將軍。。。。。。

好吧，那位只會好吃懶做的將軍，其實就是當時終結了倭國南北朝的倭國實際統治者，大將軍足利義滿。新佑衛門呢？是保衛京都安全的最高長官，倭國古代‘連歌七賢’之一，被譽為室町文化第一人，那在他們身邊的一休和尚的身份能簡單了？

一休，全名一休宗純，乳名千菊丸，‘菊’代表倭國皇室，一休其實就是當時倭國后小松天皇的兒子，正經八經的皇子。

當足利義滿結束了倭國南北朝六十年的分裂后，后小松天皇和足利義滿之間的矛盾就出現了，天皇時不時和足利義滿唱反調，希望能加強天皇的權威。

只可惜想法很美好，現實很骨感，在那個時代天皇就是個傀儡，如果不是足利義滿養著，還要過著天皇賣字宮女賣身的日子呢。你這突然唱反調足利義滿能慣你毛病？直接勒令天皇和皇后離婚，最小的兒子送進寺廟。那個倒霉孩子就是一休。。。。。。

其實一休小時候叫周建，十六歲時候師傅賜名宗純，二十五歲時候才叫做一休。

而一休的形象和華夏的濟公其實差不多，呃，應該比濟公更過分，濟公充其量也就是喝酒吃雞，這一休不但喝酒吃雞還沒事逛窯子，自稱‘名妓談情，高僧說禪，實在有異曲同工之妙。。。。。’還作詩講解自己去嫖的多爽。。。。。。（例如題淫坊：美人愛河深，樓子老禪樓上吟；我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心）

他更猛的事情是大德寺開山大燈國師舉辦半年大忌的日子，四十三歲的他帶著一個ji女去參拜國師之墓，人家在誦經念佛為國師祈求冥服，他老人家帶著女的去庵房里啪啪啪，等到他七十七歲的時候遇到了一名叫‘森’的盲歌女，他這才消停下來，一直到他死都是‘森’相伴他左右。在那十年里，一休做了無數‘情詩’，呃，說白了更像小黃詩。。。。。。

但是就這樣的和尚，卻很得倭國老百姓的喜歡，認為他率性真誠，正直大膽。而他玩世不恭放蕩形骸是因為他得道高僧。被倭國人稱為‘瘋佛祖’，和華夏的濟公倆人一個瘋，一個癲，倒是相映成趣。

不過也因為這一點，所以現在在倭國，不管和尚怎么做，都是有人理解有人追隨的。因為倭國政府已經不給寺廟頒發補貼了，所以現在的倭國寺廟為了傳承下去，那是各出奇招。

有人把寺廟改建成摩登的建筑；有人用計算機管理寺廟；有的和尚拿起了樂器組建樂隊，唱著‘搖滾佛經’，還有的寺廟直接開起了酒吧。像東京新宿就有一家非常熱鬧的‘和尚酒吧’，呃，也就是居酒屋，不過和普通居酒屋里都是媽媽桑相比，這里陪著聊天的是禿頭和尚。

嗯，生意很是火爆。

所以正如楊猛所說，其實在倭國當和尚也是個很有意思的事情，真正能繼承一個寺廟那也是個很舒服的事情。

“你不是牙口好么？你還嫌棄人家又老又丑？”蕭鵬嘲笑起楊猛來。

楊猛撓了撓頭：“真心啃不動啊。”

“你就把那幾個女孩留在那里當尼姑了？”

楊猛一臉賤樣：“那我能干什么？這些倭國小子做事特么的忒狠，不當尼姑就弄死那種架勢。話說讓她們當尼姑也挺好的，今后想想可以去倭國找尼姑親熱親熱也挺爽的。”

蕭鵬對他比出中指，把手機扔給他：“這事你怎么看？”

楊猛接過手機：“什么啊。。。。。。。”