第一千一百三十五節:治大國如烹小鮮

儒武爭鋒 第一千一百三十五節:治大國如烹小鮮

不過讓秦楓略感吃驚的是，以前天道試出題，一般給的都是少數幾個字，或是儒家的名言，這等關鍵的天道亞圣試，給的題目居然是——“治大國如烹小鮮”。

青煙裊裊，不斷消散。

顯然，從看到這題目開始，秦楓的天道半圣試就已正式開始了。

如果青煙散盡，還沒有寫出文章，肯定就要判定他這一次應試失敗了。

秦楓前世修成儒道至圣，成為儒君，每每突破也是一鼓作氣，所以才能很快后來居上，成為儒家第一人。

一鼓作氣，再而衰，三而竭。

若是一次沖關失敗，往往士氣大挫，文路也不再通順。

少則蹉跎一年，多則十年，百年都無法突破。

儒道大盛之時，困在半圣文位的儒生，可一點都不比終生止步圣武境的武者少。

雖然也可以傲嘯天下，但區區半圣文位，又怎么可能讓秦楓就此止步。

機會只有一次，不能成功，就是萬劫不復！

他當即全神貫注，謀篇布局起來。

“治大國如烹小鮮……”

“這句話語出的是老子的《道德經》，也就是道家小世界的道典啊……”

秦楓微微一愣，搜索前世今生所看的諸多典籍，思索道。

“雖然《詩經·檜·匪風》也有記載過：“烹魚煩則碎，治民煩則散，知烹魚則知治民……”

“但并不如《道德經》中的論述出名啊……”

“而且法家的韓非子，也為這句話做出注釋……”

秦楓記得韓非子的注釋是：“事大眾而數搖之，則少成功；藏大器而數徙之，則多敗傷；烹小鮮而數撓之，則賊其澤；治大國而數變法，則人民苦之。”

“是以有道之君貴靜，不重變法。故曰：‘治大國者若烹小鮮。’。”

大概意思就是，做大事而動搖的人，絕少可以成功；大器藏于身，又老是移動的人，則多會弄傷自己；烹飪小魚卻老是翻來覆去，那么就會失去它的美味；治理大國，如果政策翻來覆去，則百姓會不堪其苦。

所以說有道的君貴在養靜以生息，而不在變革法律。

秦楓想到這里，將這三段話分別在面前的紙上寫了下來。

從字面上理解這句話并不難。

秦楓也可以根據這句話，結合自己三世的經驗經歷，做出一篇很精妙的注釋來。

每次天道試的試題也都不難。

越多的題目，越難。

比起之前的“格物致知”和“君子”，這次的題目這么長，已經算比較簡單的了。

而且從題目上來看，秉承正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的一貫思路。

天道亞圣試，考的就是“治國”！

但問題就在于，天道究竟想要秦楓寫什么……

“治大國如烹小鮮，這是道家的思想……實際上是消極無為，而治天下的思想。”

“韓非是荀況的學生，荀子雖然還算是儒家，但韓非已是法家的奠基人了……他注釋道家思想，是為法家的思想背書，希望執政者可以堅持延續性的政策，一以貫之……”

“儒家與道家、法家之間互有矛盾對立，但也有借鑒融合……”

“但儒道乃是天下文章大道，暗合此方天道，為的是世界福祉和民生幸福……”

秦楓琢磨著分析道：“從我在諸圣殿堂辯倒獨尊儒術的董仲舒可以看出，此方天道對于百家歸儒，經世致用是沒有異議，甚至是極力推動的……”

“那天道究竟想要我寫出怎么樣的亞圣文章來呢？”

眼見著青煙消散的速度越來越快，留給秦楓的時間已經不多了。

一段意思大致相同的話，出自儒家的《詩經》，出自道家的《道德經》，也出自法家的《韓非子》……

秦楓盯著面前的三段話，想要從中發現內在的聯系與異同。

一句差不多意思的話，儒家、道家、法家，主張近乎迥異的三家，居然都說……

要從中提煉出一篇屬于秦楓自己的策論來。

這道天道亞圣題，還真不是看起來這么簡單，甚至仔細分析一下，可能難度還在之前所有的試題之上！

要說共同點……

秦楓在紙上將三句話連了起來，分析了好久，卻得出了一個自己都覺得好笑的結論來了。

“這句話雖然由儒、道、法三家分別說了一遍，但唯一共同含有的意思……好像是——不折騰啊！”

仿若是靈光一閃那般，秦楓驀地就提起筆來。

“治國之道的核心，就是這個——不折騰！”

仿佛是開玩笑，但秦楓卻是認真地寫了策論來。

題目當然不可能是“不折騰論”，這不用別人看，就足夠把秦楓自己活活笑死了。

秦楓用的標題就是在道家小世界時寫的《天下策》，只不過現在更加完善叫做《治國平天下策》。

但其中內容卻已有了極大的差別，應該說，更加全面和完善了。

秦楓提筆寫的第一段，就是引用了“治大國如烹小鮮”相關的各家論述，并陳述了各家觀點的異同，得出了“濁以靜之徐清，安以動之徐生”的結論，其實說通俗一點，就是“不折騰”。

但秦楓又結合儒家與法家的提出了自己的觀點，不折騰并非是真正老子所說的什么都不做的“無為而治”，而是用了儒家的“君子有所為有所不為”作為自己的觀點。

“有所為”，就是國家應通過精簡機構、厲行節儉，切實減輕人民負擔，完成向服務型政府的轉變。

“有所不為”，即為政者，應順應自然規律，也就是“知天命”而有所不為，減少對各行各業的干預、束縛，使其自由發展，不受阻礙。

但并非是任何行業都可以自由發展，這里就又引入了法家對于“治大國如烹小鮮”的觀點，應當為治國立法度，然后一以貫之，不可朝令夕改。

寫到這里，以儒家思想為骨，以道家，法家思想為用的一篇策論，通篇皆是圍繞“治大國如烹小鮮”所申發的議論，已幾乎達到極致了。

將儒、道、法三家觀點熔于一爐，幾乎把問題都給說透了，至此這篇策論應算是大成了……

但秦楓卻是筆觸不停，絲毫沒有停下的意思。

如果此時姜雨柔或是其他儒家人在旁邊，一定會驚訝得合不攏嘴。

因為這么精妙的策論，居然才是秦楓這篇文章的第一部分！