六百三十一章 道統論

大明文魁 六百三十一章 道統論

林延潮第一堂課講得是什么？

眾弟子不由都懷揣著期待。

林延潮站在堂上目光掃過眾人，先拿出一冊，命一旁的徐火勃持冊讓每名門生都在冊上畫卯。

眾弟子見此不由生出新奇之感。

林延潮對眾人道：“此舉名為簽到，大家既拜在我門下，課業當時時察之，若講學之時不能至，何以談為學，這也是無規矩不成方圓。”

“是，先生。”眾弟子皆稱是一一在冊上畫卯。

而另一弟子，陶望齡則是端來一尊石磬，放在林延潮身前的講案上。

待弟子們畫卯后，陶望齡，徐火勃坐在講案側的左右椅上，然后林延潮以小錘輕敲石磬。

叮一聲輕響后，學功堂重歸肅靜。

林延潮起講道：“孟子曾有言，由堯舜至于湯，由湯至于文王，由文王至于孔子，各五百有余歲，由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也。孟子此言說得是自己所學之統，由堯舜，湯，文王，孔子一脈相傳，孔子之后，以其學統所傳自任。”

“后此學統之論，為朱子所承，朱子曾言周子，二程，得孔、孟不傳之緒，而朱子又得二程之傳。是以理學學統是孟子，周子，二程，朱子，并視學統為道統，尊理學為儒學正宗。”

“而陸象山言因讀孟子一書中，萬物皆備于我，有所領悟，并道孔子之學傳之子思，子思傳之孟子，他所學承之孟子，因而心學學統亦承孟子。而后眾所周知，陽明先生承陸象山之統，將心學發揚光大。”

眾士子聽林延潮之言，都是不明所以。

林延潮不是講事功學嗎？怎么講起理學，心學的道統來了。若是林延潮講這個，那么理學心學的宗師，隨便一個來都比林延潮講得好幾倍。

但林延潮繼續道：“橫渠先生的橫渠四句里有云，為往圣繼絕學，為萬世開太平。有人言事功學承何圣賢所學？其學統上無所承接，憑空而出近乎法家，你們以為然否？”

聽了這句眾人才明白。

林延潮要說的是事功學的學統，也是道統。

戰國時百家爭鳴，除了主張向將來看的法家，其余學說如孔墨老莊，儒家墨家道家都是向過去看。

他們推崇先王之治，覺得戰國之亂，禍害起源于人心不古，故而他們都想恢復先圣時那等淳樸民風，故而各家學說，都說自己繼承了先圣之學，故而講學統道統。

唯獨法家不法先王之治，商鞅就說過，治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。所以法家提倡治道不法古，主張銳意改革，因為歷史是在不斷進步，而不是一成不變的。

因此儒墨道家中，獨法家不講傳承。

而永嘉學派好似從南宋時憑空而出，但偏偏又說自己是儒學一脈，未免令人有些不信服。加上永嘉學派主張事功，主張變法強國，思想近乎法家，所以被認為純粹是披了儒家學說的皮，行得還是法家那一套。

現在林延潮說事功學學統從何而起，眾士子都是一臉茫然。

林延潮道：“事功之學為儒學一脈，由孔子傳至子貢，子夏。”

林延潮此言一出，仿佛半空響起驚雷，眾士子們都是一醒。

眾人都是心想，儒學由孔子而興，故而推孔子為源不為過，但子貢，子夏啟事功之學，我們怎么不知道。

咱們雖然書讀得少，但林三元你也不能亂忽悠人啊。

見眾人震驚之色，林延潮是絲毫不出意料：“朱子有言，子貢雖未得道統，然其所知，似亦不在今人之后。”

這是朱熹夸子貢的話，說子貢雖沒得道統，但孔子之學他也是學的差不多了。

其實不用朱熹講，大家也知道論語里孔子與子貢的對話是眾弟子中最多的，子貢篇幅也是眾弟子中最長的。

子貢辯才還極好，連孔子也承認不如子貢，此外子貢處事還擅變通，孔子評價他為‘達’。眾弟子中孔子對子貢器重，也僅次于顏回。

林延潮續道：“子貢經商務實，開儒商之祖。周天子告朔諸侯，諸侯受朔時要殺活羊祭祀。后魯國君已不用告朔之禮，子貢提議將祭祀的那只活羊去掉，孔子責子貢，爾愛惜那只羊，吾卻愛惜其禮。”

商人重利，一貫為理學鄙視。

但事功學提倡經世致用，通商惠工，反對重農抑商之策。所以子貢經商求利，不合理學，卻合事功之學。

至于子貢欲去告朔之餼羊，則表現了子貢重實用不墨守舊禮，這也是事功學的精神。

林延潮道：“雖子貢沒有著書立學，但覽其事跡，也可視為事功學之先賢。”

聽林延潮這么解釋后，眾人也算認同子貢地位。

“至于子夏，孔子之后，講學西河，教弟子三百人……”

子夏是孔子親傳，論語里子夏說過一句話，大德不逾閑，小德出入可也。

就是道德上大節要守住，但小節可以變通。

“……并授魏文王為王者師，又授田子方、段干木、吳起、禽滑厘，李悝……李悝篡法經，商鞅挾法經入秦……”

聽著子夏的教學經歷，眾人不由佩服，論教學經歷，這是何等牛逼。

魏文王在戰國是媲美秦孝公的存在，任用儒家之田子方、段干木，法家之吳起，李悝為大臣，儒家法家大臣并立朝堂同心協力，魏國因變法而興盛。

魏文王事子夏為師，用子夏的學生田子方、段干木，吳起，李悝為變法骨干，等于就是用他的學說治國了。

此外子夏弟子里田子方、段干木繼承儒學，禽滑厘是墨子首徒，吳起合兵家法家，事跡婦孺皆知，就不多說了，主要是李悝還是法家。

李悝為法家鼻祖之一，開戰國，也是中華變法之河，他寫了一本書名為法經。后商鞅挾法經入秦，得秦孝公重用，主導秦國變法。

法家中李悝，商鞅都可謂承子夏之學。

子夏學問是孔子親傳，但他之學重于儒學里的務外經世，故而有別于子思，子張，在儒學中另起一脈。

所以眾人聽林延潮這么一解釋，稱子夏啟事功學，也有道理。

“子貢，子夏后傳荀子……”

聽到林延潮提到荀子這個名字，眾士子心底一噔心道，果真有他。

子貢，子夏都沒有學說留著后世，只能從別人只言片語中察起主張。

但荀子不同，他有學說傳世，讀其書稱荀子之學為事功學開山祖師，那么再適合不過了，簡直不容置疑。

荀子與孟子時代相近，但主張卻是南轅北轍。

荀子的學說，受歷代儒家學者的抨擊最多，甚至有人主張將他從儒家門籍里開除出去。而對林延潮而言，他對荀子的性惡論不那么認同，但他的學說與事功學確實相近。

比方李悝是子夏的弟子，商鞅是子夏徒孫。法家里同樣顯赫的另兩位人物，韓非，李斯則都受業于荀子門下。

荀子與子夏一般，都繼承了孔子的‘外王之學’。

荀子講，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸；還講禮以定倫，法能定分，主張禮法并舉、王霸混用。

孟子所倡‘法先王’，荀子則倡‘法后王’，這爭論就好比當初周子義與林延潮爭論，周子義說要法就法三代先王，林延潮說三代可法，但秦皇漢武，唐宗宋祖也可法。

荀子曾去過秦國。

當年孔子西行不至秦，但荀子對秦國評價卻極高，說秦國百姓，吏，大夫皆有古風，政治清明，仿佛無人治理般，幾乎古時之治。

荀子還贊治之至矣，秦類之矣，意思國家大治至秦國那個程度就行了。

別人都以為荀子很推崇法家治下的秦國，但荀子話鋒一轉，卻道秦國什么都好，但偏偏沒有儒。

荀子還說，粹而王，駁而霸，無一焉而亡，此亦秦之所短。

就是國家治理之道，要么純粹以王道，要么王道駁以霸道，沒有儒怎能不亡，這就是秦國所欠缺的。

弟子李斯曾對荀子說，秦國之強，是因為非依靠仁義去為之，如此做事能放開手腳。

荀子告誡李斯，舍仁義而行，這是舍本逐末，亂世就是這么來的。

李斯最后沒有聽，仍西行去了秦國。

說到這里，日冕所指已是過了一個時辰，林延潮頓了頓，示意稍稍休息，自己離開學功堂。

眾士子們方才聽著林延潮侃侃道來，皆覺得他的話中有至理在其中。

議論時，眾人還歸納其道統之說，若說理學道統，是曾參，子思，孟子，以及后來的程朱，他們務孔子所傳的內圣之學。

那么事功學道統則是子貢，子夏，荀子，務儒學里的外王之學。

還有人道，儒學道統里也有務外之學，看來務外不是法家所創，而是法家師法儒家而來。

此言大家都覺得有幾分道理。

士子們又心想，那么荀子之后，事功學學統應是龍川先生心水先生繼承了吧。正如孟子之后，學統為北宋時周子，二程繼承。

林延潮回到學功堂，將石磬一敲。

石磬響后，眾士子們都停了議論。

林延潮又起講道：“荀子之后，事功學之學統傳之……”

說到這里林延潮頓了頓。

“……傳之董子。”

林延潮說完，眾士子們都是倒吸了一口涼氣，不由都生出竟然是他的想法。