第607章 天道來了,陳禮還會遠嗎?

奸雄天下 第607章 天道來了,陳禮還會遠嗎?

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天道教有什么？

這是個很簡單，也很復雜的問題。

簡單的說，天道教就是相信“無所不能，唯有太一”。相信太一神是無所不能的，是唯一的，是至高的。只要相信這些，就算是天道教的信徒了。

而再往深一點說，天道教有一個理想天堂，也就是太一神的國度光明天國。《太一光明經》主要就是描繪光明天國和告訴人們怎么在蹺辮子以后，讓靈魂升入這個天國的。

而光明天國的幾個特點就是科學無比昌明，物質極大豐富，人的思想覺悟無比高尚，沒有強盜，沒有小偷，沒有剝削，沒有壓迫，人人各盡所能，物質按需分配不用說，這個光明天國是個g主義天堂！這陳德興前世是gd員嘛，別的天堂什么樣不知道，只能給后人描繪一個g主義的極樂世界了。

知道了在光明天國生活有多幸福，又知道該怎么去那里信太一神，為太一神而戰，為探究宇宙間的全部真理而奮斗，為人類的進步而奮斗……只要做到以上這些，死后靈魂就可以去光明天國永享極樂了！

天道教的第一經典《太一光明經》說的就是這些，也不多，就是區區兩三萬。而且也不是用玄而又玄的語言說的，任何一個讀過些書的人，都能看懂。

不過這只是入門而已。

天道教還有第二經典《科學方法和實證主義》，這本經典說的是如何探尋天道。就是要用科學和實證去探究宇宙間的真理，然后還要用所掌握的真理去造福全人類，在凡間建設一個山寨版的光明天國這是把天堂搬到塵世了。方法就是科學！

就是太一神之所以無所不能，就是因為掌握了宇宙間的全部真理，而人類可以通過科學研究去掌握宇宙間的真理。他們掌握的真理越多，離太一神也越近。也就越接近無所不能的境界簡單概括一下，就是科學萬能！

天道教的第二個層次就是科學神教了。道理很簡單，但是研究科學很困難，必須得一代代的天道教杰出信徒去努力。凡是付出努力，并且取得一定成就的人，死后都能上天堂。同時，人類掌握的科學真理越多，就越接近太一神和他的天國。

同時還需要說明一下。在《科學方法和實證主義》中提出的科學真理，主要是自然科學的真理。這是在鼓勵天道教信徒去研究自然科學，并且用科學研究的成果去發展生產力。

一部《太一光明經》加上一部《科學方法和實證主義》就是眼下天道教的靈魂。僅僅是眼下，因為天道教還有第三部經典《陳禮》正在草擬之中！

《科學方法和實證主義》所闡述的是自然科學，而《陳禮》則是天道教的社會科學。

入門的《太一光明經》，科學萬能的《科學方法和實證主義》，再加上一部規范當今華夏社會和為將來之華夏世界指明方向的《陳禮》，三者合一才是真正的天道教！

而寶音帶去海押立的，僅僅是《太一光明經》和《科學方法和實證主義》兩部經典，《陳禮》是沒有的。而且《科學方法和實證主義》只有漢文原本。沒有蒙古語或突厥語的譯本。因為里面的許多用詞太奇怪，在蒙古語和突厥語中根本找不到相應的詞匯。因此，這部經典暫時也沒有人理。仍在海押立天道宮的圖書館里面蒙塵。

海都汗合上了案上的《太一光明經》，他已經認真拜讀過幾遍了。身為一個十三世紀的蒙古宗王，他當然不可能是個無神論者。海都是相信神的，而且陳德興這些年來奇跡般的崛起，和各種各樣仿佛法術一樣的武器和發明，都隱約在證明太一神和明王降世是存在的。

陳德興很可能是個半神或者是先知……

海都將目光投向忙哥帖木耳，“忙哥帖木耳賢侄，這部《太一光明經》你可讀過？”

“已經讀過了，我還打算將它帶回薩萊。”忙哥帖木耳笑著回答。“如果天道教道人想去金帳汗國的地盤上傳教，只要尊重天方教徒和東正教徒還有其他各教教徒的信仰。金帳汗廷是不會反對的。”

他雖然信天方教，但他只是淺信。遠沒有到癡迷的地步。對于異教，他采取的是寬容和保護，這也是金帳汗國在這段時期的國策。

歷史上，在烏茲別克汗月季別（忙哥帖木耳的孫子）即位之前，金帳汗國并沒有被完全綠化，在月季別之前的金帳汗脫脫甚至不是天方教徒。而在忙哥帖木耳統治金帳汗國的時代中，東正教還受到優待，教徒不必繳納人頭稅，不必查戶口，任何人不得誹謗東正教。即便是篤信天方教的烏茲別克汗在登上汗位后，除了要求非天方教徒繳納人頭稅之外，也沒有采取更多的宗教壓迫政策。

當然，允許大蒙古國的敵人天道教在金帳汗國傳播，并不僅僅是因為寬容，而是在向新興的陳明帝國示好。

而且金帳汗國在欽察草原和斡羅斯過得很好，根本不想東征和陳德興為難。在他們看來，已經有了中原的陳德興應該也沒有興趣西征一路打到欽察草原來。

所以忙哥帖木耳并不敵視陳明，對他和金帳汗國而言，伊利汗國、忽必烈和阿忽魯（察合臺汗國）才是真正有威脅的敵人。

寶音笑著說：“那就多謝賢侄了，等海都堂兄拿下和林，打通東西交往之路，天道教的道人和大明的使者會一起抵達薩萊。”

忙哥帖木耳拍手道：“希望那時我能在薩萊恭候……而且我還希望大明給薩萊送去的不僅僅是天道教，還能有h藥和鋼。”

寶音道：“或許可以開辟一條商道，通過和林，在菊海（貝加爾湖），附近轉向西，經過林中部落一直抵達欽察草原。”

說到“林中部落”，寶音又有意無意看了海都汗一眼。林中部落指的是生活在西伯利亞人當然是13世紀的古人，人種和語言和蒙古相近，有些被蒙古人征服同化，不過大部分還生活在山林里面。

“可以，可以啊！開辟一條商路，這是好事情嘛！”海都連連點頭表示同意。如果他成為和林的主人，這條途徑蒙古本部的商路，自然對他是有好處的。不僅可以得到中原的h藥和鋼鐵，而且還可以抽稅。

“只是林中部落之人，多愚昧無知，野性難馴。”海都瞅著寶音，“蒙古人都覺得頭疼。”

寶音一笑：“慢慢教化就是了，天道教不就是干這個的嗎？”

“向林中部落傳教？”

寶音點點頭，“有何不可？凡是有人的生存之地，天道教都應該去指引他們。”

此時的寶音并不知道自己的話只說了一半，還有一半是：天道來了，《陳禮》還會遠嗎？而《陳禮》到了哪里，哪里就是華夏！

大量的裝著鋼甲和橫刀的箱子被抬上了兩艘三角帆船，上百名苦力推著二把手的小車子在搬運東西，塘沽港的一個新落成的碼頭上現在正堆放著一箱箱等待裝船的武器。

幾個天道教道人打扮，留著短發的男子，正滿頭大汗地在現場指揮，還不時用手勢和碼頭上的工頭和苦力交流。這些道人原來不是漢人，而是日本人。他們雖然穿著道服，但是腦袋上的頭發還沒有長好在不久之前，他們還都是京都大谷寺的和尚呢。

陳德興站在碼頭的一角，穿了一件紅色道袍和同樣穿著紅袍的墨影娘還有穿著藍袍子的小愛在低聲說話。今天他是便裝而來，沒有表露明王的身份。他來塘沽是替第二明洲探險隊送行的。

第二次明洲探險的路線和第一次明洲探險基本相同。只是出發點變成了塘沽，同樣要途經日本國，不過停靠的日本港口卻多了一個難波。

現在正一箱箱裝船的武器就是要運往日本的，而接受這批武器的下家卻不是鐮倉幕府，而是北六波羅提探北條時茂和天道教日本大教方主持大谷覺信，就是原來的覺信尼姑。

這些武器將會用來裝備北條時茂的家臣和天道教日本大教方的武裝教團暴力和尚在日本是司空見慣的，凡是名剎大寺，都是有僧團武裝的。

現在受到北條家極樂寺流支持的天道教，自然也組建了自己的武裝！成員都是些在平安京和難波流浪的武士。原賴朝建立武家制度已經將近百年，之前還有平氏主導的武士時代。一個個武士家族繁衍生息，又沒有什么大亂子來消耗武士人口，他們的人數自然比鐮倉時代剛剛到來的時候增加了許多倍。但是日本的土地和出仕的機會卻沒有增加，因而就出現了大量的失業武士浪人！這個階層，在歷史上幾乎就是日本社會動蕩的根源了。

因為任何一個大名或者寺院，只要有足夠的財富，就能在很短的時間里招募大量接受過一定軍事訓練的浪人組成軍隊！(