第五百十六章 持中與未來

一品富貴 第五百十六章 持中與未來

“陛下，遼國兵力最巔峰時不是現在，而是在陛下兩次北伐之時。表面上看兩次北伐是指揮失誤，實際不然，它還有更深層的原因。”

“遼景宗一朝時遼國用兵很少，只有小規模的戰爭，既磨練了兵士，將士也得到很好的休息。但我朝剛剛用兵江南，再度用兵河東。若是當時先帝聽從臣之進勸，休息幾年再戰，也許就會是另一個結局。因此兩次北伐因士兵久戰厭戰而失利。”

“但是遼國那邊同樣如此，遼國在好戰的蕭燕燕帶領下，與我朝多次交戰，同時又征高麗，女真、韃靼與烏古敵烈，士兵也漸漸厭戰了，這才是深層原因，然后加上李繼隆的指揮能力，故兩次擊敗遼國第一名將耶律休哥。從岐溝關之戰中，遼國就開始走下坡路了。雖然瀛州一戰與望都一戰，他們算是小捷，可那不是代表著兩國將士真正的實力，完全是傅潛、周瑩懦弱導致的結果。”

宋九說道。

不僅如此，就是史上宋朝那么大危機，澶淵之戰中還略占上風，因此楊六郎與寇準等人要求決一死戰。不過那時候形勢似乎更危險，王超死死地將十幾萬河北軍隊聚集在遙遠的定州，閉門不出。西北又有一個強敵。

這才導致趙恒不得不城下議盟。

實際那時將曹瑋或者李繼隆調到定州擔任主將，恐怕形勢又是另一個方向。

但真相是，遼軍雖南下攻破了數個城池，真正交戰時。卻是從前線一直到澶州城下，屢屢失利。

隨后遼國又被李元昊打得狼狽鼠竄。

然而這個道理。居然沒有人察覺。

因為城下結盟，宋人恥辱。只好遮掩，夸大了遼國的戰斗力。假話說了一百遍后，就成了真話。

明明被西夏得打差一點全軍覆沒，而西夏與宋朝交戰，互有勝負，但宋軍就漸漸害怕遼軍了。甚至一直到宋徽宗時，因為這種心理，再加上耶律大石的指揮能力，兩敗童貫。

甚至蘇東坡等人的記載中。遼使來京城，縱橫直撞，在御街上如若無人之地，但沒有一個人敢反擊，反而躲在一旁憟憟發抖，士大夫們面如土色。

甚至后人忽視宋朝的數次大捷，滿城大捷，雁門大捷，土蹬寨大捷。唐河大捷，徐河大捷，子汊河大捷，雄州大捷。莫州大捷，威虜軍大捷……

甚至導致許多士大夫們根本不想戰爭，害怕戰爭。

宋九繼續說道：“因此不用害怕戰爭。然而戰爭連連，必傷害百姓。傷害國家財政，也使士兵厭戰。然而承平久了。又會產生很多弊病。最明顯的一個例子，安史之亂前后的唐朝關洛百姓。唐明皇初期戰爭也不少，但府兵制敗敗了，于是設節度使，用邊軍用胡兵。當時唐朝兵制主要分為三塊，一是河北安祿山手下的軍隊，二是青海西域的軍隊，三是關中的御林軍。”

“御林軍久不戰，開始墮落乏戰，因此平南詔時導致慘敗。那支御林軍成了花架子，已不可用了。加上唐明皇不理朝政，安祿山這才大膽起兵謀反。唐明皇雖將哥舒翰與高仙芝、封常清調了回來，卻因為時間緊急或者因為忌諱等原因，沒有調回多少青海西域軍隊。三員虎將不得不用關中的御林軍，或者從洛陽征百姓為兵。怎能不敗。后來整個北方烽煙四起，百姓不再害怕戰爭了，于是郭子儀漸漸打敗叛軍。若是將三將與郭子儀來一個互換，郭子儀在洛陽與潼關未必能勝利，三將在亂后未必會慘敗。正是一個久不習戰畏懼戰爭，與適應戰爭的區別。”

這種說法未必讓大家信服，但也不能說它一點道理都沒有。

“還有一個特例，如唐初，唐初將士戰火不休，然為何無厭戰情緒，因為隋唐替更，全國大亂，山河破碎，家園焚毀，人心亂極思安，為了重建家園，戰爭也得到將士與百姓支持，由是百戰而不厭戰。不過國家承平久了，性質又不同了，比如唐太宗征高麗。遼國也是如此，他們立國時間更長，百姓承平，甚至也不渴望打草谷帶來的一點財富，因此戰久便會厭戰。”

“所以老子說盛極而衰，衰極復盛，孫子說養兵千日，用在一時，必須要休息千日才能一戰，但休息千日正是為戰而休息的，故夫子又說中庸，不是教導大家不要去學木秀于林而風必催之，而是學會有智慧有德化地去持中之道，若是大家一起裝平庸，不敢擔當，不敢出人頭地，陛下還有人才可用么？國家那還了得？最少陛下沒有言臣了。”

“因此不必為不戰而不戰，將士缺少實戰磨練，一旦到了大戰來臨之時，即便國家養了百萬禁兵，與征來的百姓役兵又有何區別？那國家花那么錢帛養那么多將士又何必？不如不養，施惠于民。相信國家取消了豢養禁兵的費用，馬上就可以取消所有兩稅了。但不能為戰而戰，那么會增加百姓負擔，將士也會厭戰。”

“燕云能收回來了，說不定馬上可以收復遼東，讓大漠各部誠服羈縻之。但未來還會發生戰事。先帝曾有一個夢想，光復漢唐盛威。那么最少玉門關以東要收回來，包括肅甘涼蘭河西走廊四州，以及青海河湟地區，以及南方交趾、大理。說不定北方會陸續出現叛亂。因此不會缺少戰事。然而陛下需有持中之道，在朝延財政準許之下，在百姓沒有太多負擔之下，先用良將，適度地發起一些戰事，對國家有益而無害也。”

“但是南方一定要注意，南方天氣濕熱，北方軍旅多不適應。因此以臣之見，未來若是陛下有意南方，多用川兵與廣兵。以及川馬，然后再選撥對南方熟悉的將領。如馬知節領軍，那么就不會因不適應地形而導致大軍會得瘧疾的現象。也不會因不熟悉而導致指揮失誤三軍潰敗的可能。”

“軍事如此，政治用人也是如此，就象太極圖，陰中有陽，陽中有陰。國家非是沒有人才，而是沒有用好人才，如寇準敢于擔當，大事可以決問寇準也。不過寇準心高氣傲，不能容人。任人唯親，又是其所短。故此陛下用寇準可以問其國家大的政務，但不可以聽從寇準之用人。”

“張齊賢為人疏闊馬虎，赫然有魏晉風范，但不拘于小節，因此一個寡婦門而讓天下人恥笑。然而張齊賢處政多年，素有經驗，特別在軍事上頗有見地，又是其所長也。陛下可以問張齊賢軍旅事務。但不可以指望張齊賢細致的規劃。”

“王欽若有理財之能，可為人性子偏弱，心胸又短，因此陛下用王欽若可以用其理財之能。但不可以聽王欽若進言，否則可能會有諂媚讒言困惑陛下之耳，而中傷朝中大臣。”

“朝中還有一人。東京留守王旦，此人與李沆、臣以及畢士安一樣。喜于行而少于言，若是用此人為首相。朝堂必減少不必要的爭執而導致矛盾激化，戾氣沖天，阻僥國家發展。然而此人疏于言，若是陛下出現嚴重失誤時，他就不能及時撥亂反正。”

宋九一口氣點評了十幾名重臣的長處與短處。

當著大家面點的。

于是所有人都在苦笑，包括寇準，包括趕來迎駕的王欽若。

但這時候大家都不氣憤，這是宋九為下去交待以后國家注意事項的。若是因為說了自己缺點而動怒，在這時候與宋九沖撞，那純粹不亞于去送死的。

“再說夫子最重視的東西，禮儀。實際禮儀就是秩序，國家有了秩序，有了規范，各安其職，國家就會安定，國家安定，百姓安居樂業才是禮儀的根本。不能為了禮儀而去禮儀，那是舍其本求其末了。特別是敬鬼神，夫子之道，敬鬼神而遠之。相信此次安定后，肯定又有大臣獻媚，要求陛下前去封禪了。”

“嗯，我們來看封禪泰山國家的下場，秦始皇封禪泰山，結果不久秦朝滅亡。漢武帝封禪泰山，太子冤殺，國家窮弊。唐高宗封禪泰山，武則天篡國，李氏差一點盡屠。唐玄宗封禪泰山，結果安史之亂，唐朝衰敗。就是漢光武封禪泰山稍好一點，然而東漢一代不如一代，更無中興之君。為何？”

“佛教感化世人，本是好的宗教，又為何周世宗滅佛，為何王禹偁排佛？無他，沒有多少真正的大和尚。八成和尚出家不是為了信佛，而是因為好吃懶做才出家的，因此許多和尚視錢如蜜。然后借助佛的名義，蠱惑人心，騙取百姓財富，甚至為非作歹，兼并土地，私放高利貸剝削百姓。而且廣建寺觀，大修銅佛像，必傷國家財政，諸多人出家，導致田地無人耕種而荒蕪，百姓將財產田地寄于佛的名義下，國家稅務無法收征。這些人名為出家，實際已不是佛的子弟。”

“若是聽他們蠱惑，即便死后，佛祖也不會將此人帶入天堂。最有名的便是梁武帝，因為信的是偽佛，馬上就遭到了現世報。那么佛要我們什么，積善行德，這不是給佛敬多少香火，而是行善事于世人。如陛下做一個明君，使百姓安居樂業，國家強大，佛就會喜歡。如果不顧百姓死活，用百姓血汗的稅錢而去封禪，而去大修寺觀，佛會不會喜歡，會不會給這個國家帶來好運？”

“說得好啊。”寇準道。

宋九就沒有再說了。

可能以后還會說，但想到了才說。

在位一天，盡職一天吧。

然后他看著北方，主要還是北方。

不過有兩個良好的基礎他未說出來，第一個就是遼國擄走了許多漢人，甚至將他們送給了韃靼，宋九不打算學習唐太宗，將漢人一起帶回來，有他們在各個北方部族里，利于加速民族融合。

第二個就是多年的洗腦與宣傳。

宋朝還有許多不好的地方，如一些貧困山區，特別是夔峽哪里，讓宋九認為是自己執政數年最大的污點。但總的來說，宋朝百姓生活條件好得多。

而且會越來越好。

棉花，灌溉“機械化”，未來可能越來越低的稅務，發達的商業，一些齊人政策，而且書院那邊發明了電與電池，只是不能運用，海外開墾對人口壓力的疏散……

況且也擄來許多百姓，他們生活應當還不錯，只要調一批原來的遼國百姓回去宣傳，與以前的種種宣傳政策結合起來，會更加迅速地安定與融合。

但隨后宋九又提議趙恒下了三道詔書。

第一道詔書是下給河東軍與西北軍的，可以酌情決定是否立即收回山后，但除反抗者外，一律不得格殺，更不得擾民，不得奸掠，不得燒殺。

第二道詔書是下達給北方所有鄉兵，以及參加捕拿遼軍逃兵的百姓，若擊殺了逃兵，必須攜帶相關的盔甲武器與軍牌做證明，不能僅用人頭就前來領賞。更不準殺害平民百姓冒功，犯者必斬。

第三道詔書是下給曹瑋、王德用與李繼隆，對于那支大股遼軍，能降則降，不能降才殲滅之。降者甄別處理，未殺害百姓者，務必妥善安置，賞錢等同擊殺。

三道詔書下后，大隊人馬滾滾北上，每走一步，離幽州，離醫巫閭山就近了一步……(