第四百八十九章圍爐小酌(四)

明末瘋狂 第四百八十九章圍爐小酌(四)

“哦？”吳世恭也是相當欣喜，這些培養出來的人才可都是汝寧軍的嫡系人馬啊，于是他立刻叮囑道，“提高這些學童家中所有人的地位，如果能考上秀才，另有封賞。那些暫時落榜的也別放棄，安排良師重點輔導。就是他們在科舉上再沒前途，我們汝寧軍也將把他們做為后續官員來培養。不過，他們也不能夠光讀經義，也要學些有用的實務啦！”

“長敬可是不耐科舉之弊處？想要改良一二？其實多少前輩早已發現科舉之才很多不通實務，想改其科目，無奈八股選材已深入人心，所以這事難矣！”鄧啟帆笑著說道。

其實科舉發展到明朝的八股文選材，雖然僵化了天下文人的思想，可也有著其無奈之處。

要知道，明朝的科舉選材的錄取率是相當低的。三年一次會試，也就三百多人能夠上榜成為進士和同進士。相對于天下幾十萬秀才來說，那錄取率也就只能夠用恐怖來形容了。所以也就可以理解范進中舉以后的發瘋了。

可是在每一級考試中，要保證有個統一的錄取標準，又要在這么短的時間內批閱完考卷，而且需要盡量地防止作弊，那么在明朝當時，八股文還就是最好的考試方式了。

首先，八股文其實是標準試題的一種，很容易比較優劣。因此，閱卷考官的主觀看法就很難左右考生的成績。而且在這千軍萬馬中殺出來的佼佼者，其實他們都是全國的精英。所以換句話來說，如果這些進士投胎到了現代，基本上他們也是高考狀元的獲得者。無論是什么時代，學霸總是學霸！

其次，也因為八股文是標準試題。批閱起來的速度很快。要不然，象某些穿越小說中的科舉改革一樣，使用數理化的考卷，那么批閱考卷的考官可是要向你跪了啊！可能幾個月都拿不出一個成績來。這我們也可以比較一下，在現代的信息社會，還有這么多的高科技手段輔助下，從高考到考試成績出來的時間有多么的長了。

最后，由于八股文寫作的特殊性，造成了很難作弊。我們不去說那些夾帶、抄襲等作弊手法，這在哪一個年代都不可能杜絕的。我們所說的是那種高層次的作弊。

我們可以假設一下，如果試題中有大量的是非題、選擇題和標準答案的問答題，那買通考官的考生，他的試題準確率有多么的高。甚至萬一他做錯以后，考官修改起來有多么的方便。

我們還可以設想一下。如果有倆位考生，一位考生的八股文水平明顯比另一位高上一個檔次。就算是差生買通了考官得到了試題。如果這位差生不尋找槍手。而優生也不犯常識性的錯誤，那優生寫出的八股文照樣比差生好上許多。

這也就是八股文有著這么頑強的生命力的原因。不是沒有大儒發現這個問題，他們也都認為八股文是做官的敲門磚，在實際理政上的作用不大。可是發現問題是一回事，解決問題那就是另外一回事，在沒有找到更好的考試方法以前。只能夠維持著八股文選士的方法了。

而鄧啟帆顯然以為吳世恭說到了這個問題。做為文人，他當然很喜歡學術討論，所以開始與吳世恭討論起科舉來了。

可吳世恭這種人怎么知道這么高深的學術問題呢？再給他十八個腦子，他也想不出什么改變科舉的方法。可是看到鄧啟帆興致勃勃。他也只能夠隨口說道：“我只認為這么多秀才閑置在鄉中有些浪費。如果在他們成為了秀才以后，讓他們再學習些實務，不再四體不勤、五谷不分，那在他們中不了舉人以后，還可以做為我們汝寧軍的基層官員來培養。”

“什么實務呢？”鄧啟帆有些不理解了。因為現在很多官員政務都是由師爺來輔助的，而且這種結合形式也有其可取之處，畢竟象諸葛亮這樣的全能人才是很罕見的。

“也就是這樣！等到中了秀才以后，開始讓他們學習一些算、農、工等科目，在下次科舉時就把這些科目也列入考題。中舉以后也是如此，不過就是加深難度而已。這樣的話，也能夠為我們汝寧軍培養出專科人才。”吳世恭也講不出什么新思路，他也只能夠把現代中學、大學的概念變換一下形式，穿插到科舉中來。

可鄧啟帆一聽以后就驚呆了，他沒想到吳世恭的野心是這么的大，過了好一會兒，鄧啟帆小心翼翼地問吳世恭道：“難道長敬想私開科舉啊？”

吳世恭根本沒理解鄧啟帆的意思。因為科舉可是朝廷選材，換句話來說，不是朝廷是不能夠這么做的。否則的話，很容易讓人聯想到造反。

但吳世恭只認為鄧啟帆是問自己該如何選拔汝寧軍的官員了。于是他點點頭說道：“先在我們汝寧府試試吧！什么事都是做了以后才明白優劣啊！”

聽了吳世恭的話，鄧啟帆是一咬牙。反正跟著吳世恭已經走到了這一步了。再說，現在鄧啟帆的家人也都在汝寧府，就跟著吳世恭一條道走到黑吧。如果吳世恭成事的話，那鄧啟帆可是……，頓時，“開國功臣”、“宰相”等字眼就在鄧啟帆的眼前飄蕩著呢。

可今天好象是吳世恭要考驗鄧啟帆的心臟強度，吳世恭又笑著說道：“其實我認為儒學也應該與時俱進，有些地方也要改良，不能夠圣人云我們就怎么云，要吃透圣人的精義，開創出適合我們汝寧軍的新儒學。”

其實象吳世恭這種實用主義的人，根本無所謂什么儒學不儒學的。之所以有這樣的說法，就是因為這個時代儒學的影響太大了，所以吳世恭就想把儒學選擇性地使用。

可鄧啟帆不是這么認為的。鄧啟帆也并不是一位迂腐的圣人門人，他也熟知儒學的發展史，也知道在儒學發展過程中的種種變遷，而現在的儒學早就被歷代大儒修改得面目全非了。

而吳世恭提出新儒學的想法，正是要進行一場儒家變革。于是鄧啟帆又是小心地問道：“長敬可是要做那董仲舒之事？”

大儒董仲舒可是儒學發展史上的重要人物，他可是確立了“罷黜百家，獨尊儒術”的重要人物。而且他也對儒家學說也做了重大的改良。

要知道，孔子可是生活在春秋時期的，那時候諸侯紛立，推崇的是“尊王攘夷”的思想。也就是說，在保持各大諸侯獨立的基礎上，尊重周王的地位，共同討伐以楚王為首的蠻夷。當然后來楚國也投入了中原的懷抱，成為了戰國七雄之一。這具體的歷史可以看史書，這里也不多說了。但關健的一點，孔子可是贊同諸侯紛立的。

可是董仲舒所在的漢武帝時期，正是漢武帝要收取諸侯國權力，達到天下一統的時期，這時候如果董仲舒還抱著孔子的老思想的話，不要說“獨尊儒術”了，會不會被漢武帝再一次焚書坑儒都不知道了。

所以董仲舒就與時俱進了。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫串在一起，形成帝制神學體系。從而他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。

而做為回報，漢武帝當然把這種能夠維持自己君權、達到中央集權的新儒術獨尊起來啦！

而現在吳世恭想要建立新的儒家學說了。做為這種新學說的實際操作者，如果汝寧軍有這么一天，如果新學說成為汝寧軍的主流，那鄧啟帆的地位可不僅僅是當代啦！那可是和董仲舒有著同樣的地位啦！

沉浸在美好幻想中的鄧啟帆頓時走神了。不是我愛幻想，而是誘惑實在大啊！

而吳世恭和薛永利就奇怪鄧啟帆突然出現的失神了。他們也不管那心不在焉的鄧啟帆，接著開始商議起汝寧軍的下一步軍事行動。

薛永利問道：“姑爺！這么多的兵，一直養著也有些浪費，下一步我們該如何去做呢？”

吳世恭笑著向薛永利點點頭：“永利叔也發覺這個問題啦！我是這么想的：南面湖廣這一帶，陜匪和官軍在絞殺，我們不要冒然地殺過去，否則會把我們汝寧軍也攪進去的。”

“東面大運河、鳳陽和山東地區，我們過去也不可能。西面南陽府，那是陜匪南北流竄的要道，萬一我們進入太深，擋了陜匪的道路，那狗急跳墻以后的陜匪必定與我們硬拼。那戰禍也就天長日久了，也不符合我們休養生息的原則。”

“那就只有北面了。這次陜匪禍害河南，把河南腹地都打空了。現在雖說又建立了官府，可是他們也只能夠在城中發號司令，城外的天地就是一片空白。”

“而我們就要通過墾荒商行去占有那些空白。我們的武力比那些流匪強，我們又躲在墾荒商行身后，與官府也發生不了什么沖突。”

“讓常猛自由發展，可以多占有土地、可以多設立分行、甚至可以收編亂匪和結寨自保的鄉紳，怎么有利怎么來，而我們汝寧軍就做為他們身后的后盾。這樣的話，即能夠不顯山露水，又能夠自由發展，還不花費銀兩養兵。到時候，那墾荒商行的武力也完全可以編入我們汝寧軍的。”(。。。)