第四百八十四章 徑山茶禮

晁氏水滸 第四百八十四章 徑山茶禮

走出大殿，晁勇的臉色便沉了下來。

殿中伺候的都是江南女子，聽著呢喃吳語，不由自主的便想起方百花來。

他帶兵南下了，但是佳人卻已經香消玉殞了。

越往南走，天氣就越熱。

湖州衙門中的花木還是郁郁蔥蔥，但是晁勇卻是意興闌珊。

正信步走著時，卻聽得身后親兵報道：“童貫男爵求見。”

晁勇停下腳步，轉過身來，看童貫在遠處候著，點頭示意親兵放他過來。

童貫此時已經六十多歲，但常年領兵，身子倒是十分硬朗，皮膚黝黑，頷下幾十根胡須，看上去倒和沙場老將一般，絕不似宮中閹人。

到的跟前，童貫就作揖道：“童貫拜見太子。”

晁勇點頭道：“免禮，有什么事？”

童貫小心翼翼的道：“現下城中有三千兵馬是小人先前的親軍，他們都是西軍精銳，若是和其他兵馬一樣解甲歸田，未免有些可惜。因此小人斗膽請太子繼續讓他們在軍中效力。”

晁勇點頭道：“這個我知道，過幾日浙江路就會征兵，如果他們愿意繼續在軍中效力，可以去應征。”

童貫原本是想讓親兵直接跟著太子建功，聽得太子這般說，不免有些失望。但是他也不敢再多說，只好道：“謝太子恩典。”

晁勇沖童貫點點頭，便又漫無目的的走起來。

童貫此來其實也不是為自己爭兵權，他今年已經六十七歲，可以說是顯赫半生了，和他一起弄權的蔡京、梁師成等人都已被大梁斬殺，而他不但逃得性命，還得了個男爵，他也不敢要求更多了。

只是放不下那三千親軍，這些兵士跟隨他多年，除去廝殺。別的也不會了，若是解甲歸田，只能坐吃山空，淪為盜匪，然后被大梁官兵剿滅。因此不得不走這一遭，雖然只是換回一個可以繼續應征的恩典，但也不錯了。否則那些親兵年齡都已超過大梁征兵的范圍，無法參加征兵的。

前段時日大梁邸報剛剛公布大梁兵制。入伍三年退役，都頭以上官職才可繼續在軍中效力，但是退役將士若是愿意去懇邊的話，每人給邊境良田一百五十畝，比懇邊的百姓要多五十畝。

現在需要懇邊的是寧夏路和青海路，雖然這兩路對多數人來說是邊遠之地，但是對出身西北的人來說卻不算遠。他們回了西北也得不到土地，倒不如去寧夏路和青海路。不會做農活可以學，只要有土地，從來沒有餓死的漢人。

晁勇漫無目的的走了半天。偶一抬頭，看到石寶和方杰在遠處張望他。看樣子是來尋他的，就揮手讓他們過來。

二人過來見過禮，便又一副難以啟齒的樣子。

晁勇也猜到一些，揮手道：“說來聽聽。”

石寶和方杰對視了一眼，石寶示意讓方杰說，從方百花算來，方杰還算晁勇的晚輩。說來總要方便一些。

“南宋已滅，太子就要領兵掃滅呂師囊了。他雖然在睦州集結了三十萬兵馬，但也不過是螳臂當車。一定會被太子勢如破竹的掃滅。呂師囊殺害姑姑，罪該萬死。只是還有一些教中兄弟不明真相，所以我和石寶哥哥想去告訴他們真相，讓他們不要自蹈死地。”

晁勇點頭道：“好，那你們小心行事。他們可以做我大梁的官兵也可以做我大梁的百姓，但是今后禁止傳播摩尼教，違者殺無赦。”

“是”

兩人也知道沒有討價還價的余地，得了令就告退而去。

晁勇發現處理事情的時候，可以讓他暫時忘記傷感，當即讓人去請宗澤。

宗澤來到衙門時，晁勇正在讓人沏茶。

湖州的茶很有名，茶圣陸羽就是在湖州著的《茶經》，湖州長興縣的顧渚紫筍被陸羽評為上品，成為了唐朝貢茶。

因其鮮茶芽葉微紫，嫩葉背卷似筍殼，故而得名紫筍。因為顧渚紫筍茶的品質優良，還被朝廷選為祭祀宗廟用茶。當時的皇室規定，紫筍貢茶分為五等，第一批茶必須確保“清明”前抵達長安，以祭祀宗廟。因為發芽、制作到進貢時間都很緊，所以第一批進貢的茶就被稱為“急程茶”。

到了宋朝，氣溫比唐朝略低了幾度，顧渚紫筍的發芽也推遲，第一批茶就很難趕上清明祭祀了。所以宋朝的貢茶成了更南邊的建安茶。

趙子偁建偽宋后，建州被呂師囊占據，偽宋的貢茶又成了顧渚紫筍茶。

可見這天下貢茶也不一定就是最好的，皇帝也要因天時地利委曲求全。

偽宋建立時間不長，但是童貫在皇宮伺候幾十年，倒是把皇宮中的很多章程都像模像樣的建立起來了，不是方臘、田虎等草頭天子可比的。即使大梁奪取了東京，但因為晁蓋性子粗豪，大梁的禮儀制度也比不得偽宋繁縟。

茶用的是顧渚紫筍，但是手段卻還是建安茶斗茶的法子。

建安斗茶的風俗可以追溯到唐朝后期，最早只是茶農們斗茶，等到建安茶成為貢茶，斗茶也就從建安鄉下傳到了京師，受到達官貴人、文人騷客追捧，繼而風靡全國。

趙佶更是喜歡斗茶之藝，撰《大觀茶論》二十篇，興致來了，就親自烹茶賜宴群臣，蔡京在《大清樓特宴記》、《保和殿曲宴記》、《延福宮曲宴記》中都有記載。

如《延福宮曲宴記》寫道：“宣和二年十二月癸己，召宰執親王等曲宴于延福宮，……上命近侍取茶具，親手注湯擊拂，少頃白乳浮盞面，如疏星淡月，顧諸臣日：此自布茶。飲畢皆頓首謝。”

禪林茶宴最有名的則是徑山寺茶宴。徑山寺位于天目山余脈徑山，建于唐代，到了宋朝就有“江南禪林之冠”的譽稱，每年春季都要舉行茶宴，品茗論經，磋談佛理，形成了一套頗為講究的禮儀。

晁勇對僧人沒什么好感。但是給他表演茶藝的就是一個光頭和尚。

趙子偁和童貫決定歸降后，就挖空心思的討好晁勇，衣食住行都是精心安排，為太子烹茶的人都是專程從杭州徑山寺請來的僧人。

徑山寺住持大惠禪師聽得是為大梁太子烹茶，也就不顧身份，親自跑來烹茶了。

他們雖然是出家人，但是卻永遠無法真正出家。不但要渡己，還要渡人。似乎和傳銷發展出下線才能賺到錢有異曲同工之妙，渡的人多了，寺廟的香火也就多了，不過佛家渡人傳說還可以立地成佛。

趙佶尊崇道教，冊封自己為教主道君皇帝，立道學，修《道史》，置道階26級、道官26等，頒發《御注道德經》，詔太學置道教各經博士。在各地修建神宵萬壽宮，每處撥土地上千頃。

這些年。仗著趙佶撐腰，道教把佛教壓的喘不過氣來，很多寺廟都破敗，寺中的和尚不是還俗就是改作道士。反正拜佛求道給的香油錢都是一樣的，無論是佛祖還是道祖都沒法力帶走那些香油錢，最后便宜的都是他們。既然道教香火旺，他們改信道家也無妨。

到了宣和元年。趙佶直接下令天下和尚改作道士，蓄發頂觀，寺廟直接改為道觀。信奉道教，銅佛都要送到官府。更是讓佛教大受打擊，徑山寺雖然是江南禪林之冠，但也不能例外。

住持無畏維琳禪師接到縣衙傳來的公文，不愿改信道教，但是又不敢公然違抗皇帝圣旨，否則皇帝要砍頭的時候，佛祖也保佑不了他。傳說給佛祖護法的都是什么天龍八部，但卻是斗不過真龍天子。佛祖似乎也不敢施法力直接渡化真龍天子，只能在佛界看著他的信徒掉腦袋。可能這是對信徒的考驗，怎么也得八十一難吧，不過一般和尚沒有孫悟空護法，一刀下去也就歸西了。不知道一難都沒過去的是否有資格去西方極樂世界，也許墜入地獄也說不定。

皇帝給的只有信道或者掉腦袋兩個選擇，不過無畏禪師走出了第三條路，召集他的徒弟來座前給他送行。眾人都到齊后，無畏維琳說著偈語就坐化了。

是坐化，不是畏罪自殺哦。

一般畏罪自殺都需要毒藥、匕首什么的，家里實在沒有的話，找根繩子也行。都不行的話就只能去外邊了，跳崖、投井什么的。但是坐化絕對不需要，這是一門佛家神通，事先絕對不需要吃藥吞金什么的，而且不一定非得壽終正寢，什么時候想去見佛祖了，坐下就去了。

或許趙佶是被無畏維琳禪師的坐化嚇住了，怕無畏維琳禪師把佛祖請來吧，沒過多長時間就把讓和尚改信道教的詔令撤了。

寺廟不用改道觀了，但是無畏維琳禪師也回不來了，所以大惠禪師就做了徑山寺住持。

大惠禪師和無畏維琳并沒有師徒關系，徑山寺采用的是十方住持制。過去徑山住持也是師徒相傳，到了宋朝才改為十方住持制，從十方選拔高僧做住持。

相比師徒相傳，十方住持制更利于朝廷對寺廟的管理。

徑山寺的十方住持制還是由大詩人蘇軾提倡的，蘇軾在杭州任官時，三上徑山，自認是徑山常客，他覺得以前的制度傳承有弊端，就改做十方住持制，前三代十方住持就都是由蘇軾選的。

水滸傳里魯智深在六和寺圓寂后，宋江就親自去請徑山寺住持大惠禪師來為魯智深下火，也就是火葬，誦經的則是五山十剎禪師。

其實此時還沒有五山十剎的說法，五山十剎是南宋寧宗時，才定了江南禪院等級，五山地位最高，十剎為次。

五山：

一、徑山寺杭州臨安縣徑山

二、靈隱寺杭州錢塘縣靈隱山

三、凈慈寺杭州錢塘縣南屏山

四、天童寺明州鄞縣天童山

五、阿育王寺明州鄞縣阿育王山

十剎：

一、中天竺寺杭州錢塘縣

二、護圣萬壽寺湖州烏程縣道場山

三、太平興國寺建康上元縣蔣山

四、報恩光孝寺蘇州吳縣萬壽山

五、雪竇寺明州奉化縣

六、江心寺溫州永嘉縣

七、雪峰寺福州侯官縣

八、寶林寺浙江義烏市云黃山

九、靈嚴寺蘇州吳縣虎丘山

十、國清寺臺州天臺縣天臺山

五山十剎之首就是徑山寺，到了明朝五山十剎衰落后，才有了佛教四大名山的興盛。（山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山）

徑山寺也有一任住持法號大慧禪師，不過大慧宗杲是宋高宗紹興七年才住持徑山寺的，兩宋交替之際，徑山寺一度變作他用，寺中僧人也多流散。在大慧禪師的治理下，徑山寺才又重新成為江南禪林之冠。

水滸中的大惠禪師十有原型就是這位大慧禪師，不過此時這位大慧禪師還在各地到處拜師學習佛法中。

（本書還是取水滸中的大惠禪師吧。以免晚上大慧禪師來渡化我。如果本書突然不滅教了，那就是被渡化了，否則就是佛祖把我當做螻蟻了）

到了大梁建立，趙佶這個教主道君皇帝自然是做不成皇帝了，沒了皇帝之位，比趙佶“道行”高的道士多的是，呼風喚雨、撒豆成兵，誰愿尊趙佶做教主。何況趙佶成了亡國之君。道教巴不得開除他的道籍呢。

大梁滅宋后，廢除宋朝冊封的所有道官，下令拆毀各地神宵萬壽宮。天下人都知道新皇不信道教了，佛教和尚也都想渡化這真龍天子，大興佛教。

東京相國寺的主持就多次求見晁蓋，想要“渡化”晁蓋，不過大梁的疆土每時每刻都在增加，各地事務也不斷，晁蓋并沒時間和僧人詳談，何況他還有個天神兒子戰無不勝。哪用求佛祖什么。

相國寺住持渡化不了皇帝，徑山寺住持卻想渡化太子。

大惠禪師看大梁太子都到了江南了。也就巴巴的跑來了。

日本的茶道就是來源于徑山茶禮，甚至茶具都是跟著宋朝用建州建窯生產的建盞。北宋時建窯的瓷器和福建的茶葉就是對日貿易的重要商品，到了南宋時，建安黑釉兔毫盞茶具的燒造技術也傳入日本。以后，就沒以后了，偷師學藝成功了。不過時間久了，茶禮還是會失傳一些的。他們就自己填補一些程序，或許當初也就沒學全，總之日本人也自己填補了一些。最后就成了日本茶道了。

南宋嘉定十六年，日本人加藤四郎左衛門氏隨道元禪師來中國了，學習陶瓷燒制五六年，回日本后，他在尾張獺戶開辦陶瓷業，制造黑釉名器，直到后世，日本稱這種陶瓷還是“懶戶物”，稱加藤四郎為“陶祖”。

大惠禪師一面表演著徑山寺的茶禮，一面道：“顧渚紫筍雖說也是上品，但是宋朝不用它做貢茶以后采摘制作也就不嚴格了，采摘制作沒做好，小僧再精心也很難點出好茶了。早知這湖州沒有好茶，小僧也就為太子帶一些我寺的徑山茶了。我寺的徑山茶也有近四百年歷史了，唐朝時，開山國一大師就在徑山種茶，以茶供佛，以茶待客，以茶講禪。雖然不敢說是天下第一，但也絕對可稱上品了。今年清明時分，小僧還親手采摘制作一一些茶葉，再用我徑山茶禮，必是難得好茶。太子若是有暇駕臨徑山寺，小僧當親為太子烹茶。”

晁勇笑道：“軍情緊急，恐怕沒有時間去叨擾了。而且我就是個粗人，也欣賞不了茶禮。在我看來，只要有好茶、好水、好茶具，自然不難泡出好茶。住持的茶禮當是高雅之人閑來無事賞玩之物，我就是一介武夫，住持給我表演茶禮，好比對牛彈琴、焚琴煮鶴，糟蹋了，糟蹋了。”

其實晁勇很想說茶禮就是無聊人士閑的蛋疼玩的，如果給他表演的是一個美女的話，或許他還有些心情欣賞，而趙子偁偏偏給他弄來一個男人，還是他現在最討厭的和尚。

看著一個和尚在你面前鼓搗來鼓搗去，最后就是弄出一杯茶來。晁勇是真心沒感覺到什么美感。

大惠禪師看太子似乎不喜茶禮，手上動作又快了幾分，笑道：“太子過謙了……。”

晁勇不解道：“禪師的茶禮不需要靜心嗎？”

大惠禪師也不是愚蠢之人，聽出太子嫌他呱噪，為了不觸怒太子，只好閉上嘴巴，專心烹茶。

少頃，大惠禪師便烹出一盞茶來，湯色青白，茶香撲鼻。盛茶用的正是建州黑盞，因為斗茶先斗色，最好的湯色就是純白，其次青白、灰白、黃白。為了黑白分明，所以時人愛用黑盞，而最好的黑盞就是建州兔毫盞，色澤紺黑，紋如兔毫，其坯微厚。

大惠禪師搖頭道：“若是用我親手制作的徑山茶，當能烹出純白湯色來。”

晁勇端起兔毫盞，品了一口，點頭道：“好茶，再好一些我也只能吃出是好茶來，其中優劣卻是品不出了。”

兩人又說了幾句，外面親衛就來報宗澤求見。

晁勇沖大惠禪師點頭道：“有勞禪師了，明日我就要帶兵南下杭州了，回頭我會讓人送禪師回山。”

大惠禪師聞言，忙道：“小僧也正要去杭州，不知有幸和太子同行否？”

晁勇也知道大惠禪師打的什么主意，搖頭拒絕道：“行軍不得帶無關人等。”