洪荒之天極文子下,李牧風

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文子下

小說：

“重為輕根，靜為躁君。”道人當自重精神，清靜為本。“是以君子終日行，不離輜重。”重精神清凈，君子輜重也，終日行之，不可離也。“雖有榮觀。燕處超然。”天子王公也，雖有榮觀，為人所尊，務當重清靜，奉行道誡也。“如何萬乘之主，以身輕天下。”天子乘人之權，尤當畏天尊道。設誤意自謂尊貴，不復懼天道，即為自輕其身於天下也。“輕則失本，躁則失君。”輕躁多違道度，則受罰辱，失其本身，亡其尊推矣。

“善行無徹跡。”信道行善，無惡跡也。“善言無瑕適。”人非道言惡，天輒奪{下}。今信道言善，教授不耶，則無過也。“善計不用籌{下}。”明計者心解，可不須用{下}。至心信道者，發自至誠，不須旁人自勸。“善閉無關鍵不可開。”心三川，陽耶陰害，悉當閉之勿用。中道為正，至誠能閉耶志者，雖無關鍵，永不可開。不至誠者，雖有關鍵，猶可開也。“善結無繩約不可解。”結志求生，務從道誡。至誠者為之，雖無繩約，永不可解。不至誠者，雖有繩約，猶可解也。“是以圣人常善救人，而無棄人。”常為善，見惡人不棄也。就往教之，示道誡。讜其人不化，不可如何也。“常善救物，而無棄物。”與上同義也。“是謂襲明。”襲，常明也，能知此意明明也。“善人不善人師。”不善人從善人學善，故為師。終無善人從不善人學善也。“不善人善人之資。”善人無惡，乃以惡人為資。若不善人見人其惡不可，善人益自勤勸。“不貴其師，不愛其資，雖知大迷。”不善人不貴善人，善人不以惡人自改，皆為大迷也。“此謂要妙。”明知此甚要妙也。

“知其雄，守其雌，為天下奚。”欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。“常德不離，復歸於嬰兒。”專精無為，道德常不離之，更反為嬰兒。“知其白，守其黑，為天下式。”精白與元炁同色，黑太陰中也。於人在腎，精藏之，安如不用為守黑，天下常法式也。“常德不貸，復歸於無極。”知守黑者，道德常在，不從人貸，必當償之，不如自有也。行《玄女經》、龔子、容成之法，悉欲貸，何人主當貸若者乎？故令不得也。唯有自守，絕心閉念者，大無極也。“知其榮，守其辱，為天下谷。”有榮必有辱。道人畏辱，故不貪榮，但歸志於道。唯愿長生，如天下谷水之欲東流歸於海也。“為天下谷，常德乃足，復歸於樸。”志道當如谷水之志欲歸海，道德常足。樸，道本氣也。人行道歸樸，與道合。“樸散為器，圣人用為官長。”為器以離道矣，不當令樸散也。圣人能不散之，故官長治人，能致太平。“是以大制無割。”道人同知俗事、高官、重祿、好衣、美食、珍寶之味耳，皆不能致長生。長生為大福，為道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。

“將欲取天下而為之。”狂或之人，圖欲纂弒，天必煞之，不可為也。“吾見。”吾，道也。同見天下之尊，非當所為，不敢為之。愚人寧能勝道乎？為之故有害也。“其不得已。”國不可一日無君。五帝精生，河雒著名；七宿精見，五緯合同。明受天任而令為之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶幾也。“天下神器不可為，為者敗之，執者失之。”非天所任，往必敗失之矣。夫物或行或隨，自然相感也。行善，道隨之；行惡，害隨之也。或噓或吹，噓溫吹寒，善惡同規，禍福同根，雖得噓溫，慎復吹寒，得福慎禍來。“或強或羸。”強后必更羸，羸復反更強，先處強者，后必有羸；道人發先處羸，后更強。“或接或隨。”身常當自生，安精神為本，不可恃人，自扶接也。夫危國之君，忠臣接之，不則亡。夫病人醫至救之，不制則死。“是以圣人去甚去奢去泰。”去甚惡及奢太也。

“以道佐人主者，不以兵強天下。”治國之君，務修道德，忠臣輔佐，務在行道，道普德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣，悉如信道，皆仙壽矣，不可攵兵強也。兵者非吉器也，道之設形，以威不化，不可專心甘樂也。道故斥庫樓，遠狼狐。將軍騎官房外居，鋒星修柔去極疏，但當信道，於武略耳。“其事好還。”以兵定事，傷煞不應度，其殃禍反還人身及子孫。“師之所處，荊棘生。”天子之軍稱師。兵不合道，所在淳見煞氣，不見人民，但見荊棘生。“故善者果而已，不以取強。”果，誠也。為善至誠而已，不得依兵圖惡以自強。“果而勿驕。”至誠守善，勿驕上人。“果而勿矜。”至誠守善，勿矜身。“果而勿伐。”至誠守善，勿伐身也。“果而不得已，是果而勿強。”至誠守善，勿貪兵威。設當時佐帝王圖兵，當不得已而有。勿甘樂也，勿以常為強也。風后佐黃帝伐蚩尤，呂望佐武王伐紂，皆不得已而為之耳。“物壯則老，謂之非道，非道早已。”聞道不能行，故老，老不止早已矣。

“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，有道不處。”兵者非道所憙，有道者不處之。“君子居則貴左，用兵則貴右。”左右契也。“兵者不祥器，非君子之器。”重明其兇事也。“不得已而用之。”前章已說之也。“恬淡為上，故不美。”道人恬淡，不美兵也。“若美必樂之，是煞人。夫樂煞者，不可得意於天下。”明樂兵樂煞不可也。“故吉事尚左，喪事尚右。”左右契也。“是以偏將軍居左，上將軍居右。”偏將軍不專煞生之機，像左；上將軍專煞，像右。“言以喪禮處之，煞人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”不得已而有者，輒三申五令，示以道誡，愿受其降。不從者當閔傷悲泣之，如家有喪，勿喜快也。

“道常無名。”不名大，讬微小也。“樸雖小，天下不敢臣。”道雖微小，為天下母，故不可得臣。“王侯若能守，萬物將自賓。”人不可以貴輕道，當之，萬物皆自賓伏。“天地相合，以降甘露。”王者行道，天地憙，滋澤生。“民莫之令而自均。”王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。，敢為非惡。皆欲全身，不須令敕而自平均。“始制有名。”道人求生，不貪榮名。今王侯承先人之后，有榮名，不強求也。道聽之，但欲令務尊道行誡，勿驕溢也。“名亦既有，夫亦將知止。”王侯承先人之后。既有名，當知止足，不得復思高尊強求也。“知止不殆。”諸知止足，終不危殆。“譬道在天下，猶川谷與江海。”道在天下，譬如江海，人一心志道，當如谷水之欲歸海也。

“知人者智。”知平他人善惡，知不合道德，道人但當自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。“自知者明。”如此甚明矣。“勝人有力。”好勝人者，但名有力也。“自勝者強。”自修身行善勝惡，此乃強也。“知足者富。”道與謙也。“強行有志。”道誡甚難，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。“不失其所者久。”富貴貧賤，各自守道為務，至誠者道與之，貧賤者無自鄙強欲求富貴也。不強求者，為不失其所故久也。又一說曰，喜怒五行戰傷者，人病死，不復待罪滿地。今當和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。“死而不亡者壽。”道人行備，道神歸之，避世讬死，遇太陰中，復生去為不亡，故壽也。俗人無善功，死者屬地官，便為亡矣。

“大道氾，其可左右。”氾，廣也。道甚廣大，處柔弱，不與俗人爭，教人以誡慎者宜左契，不誡慎者置左契。“萬物恃以生而不辭。”不辭謝恩，道不貴也。“成功不名有，衣被萬物不為主，可名於小。”道不名功，常稱小也。“萬物歸之不為主，可名於大。”歸，仰也。以為生既不責恩，復不名主，道乃能常大耳。“是以圣人終不為大，故能成其大。”法道常先稱小，后必乃能大，大者長生，與道等壽。

“執大象天下往。”王者執正法，像大道，天下歸往，曠塞重驛，向風而至。道之為化，自高而降，指謂王者，故貴一人。制無二君，是以帝王常當行道，然后乃及吏民。非獨道士可行，王者棄捐也。上圣之君，師道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所積，致之者道君也。中賢之君，志信不純，政復扶接，能任賢良，臣弼之以道。雖存國，會不蕩蕩，勞精躬勤，良輔朝去，暮國傾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，猶水不氵不西。雖有良臣，常難致治。況群耶雜政，制君諱道，非賤真文，以為人世可久隨之。王者道可久棄捐，道尊且神，終不聽人，故放精耶。變異汾汾，將以誡誨。道隱卻觀，亂極必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤審察之焉。“佳而不害。”王者行道，道來歸往。王者亦皆樂道，知神明不可欺負。不畏法律也，乃畏天神，不敢為非惡。臣忠子孝，出自然至心。王法無所復害，形罰格藏，故易治，王者樂也。“安平大樂。”如此之治，甚大樂也。“與珥過客止。”諸與天災變怪，日月運珥，倍臣縱橫，刺貫之咎，過罪所致；五星順軌，客逆不曜，疾疫之氣，都悉止矣。“道出言，淡無味。”道之所言，反俗絕巧，於俗人中，甚無味也。無味之中，有大生味，故圣人味無味之味。“視不足見，聽不足聞，用不可既。”道樂質樸，辭無馀，視道言，聽道誡，或不足見聞耳而難行。能行能用，慶福不可既盡也。

“將欲翕之，必固張之。”善惡同規，禍福同根，其先張者后必翕。“將欲弱之，必固強之。”先強后必弱。“將欲廢之，必固興之。”先興后必衰廢。“將奪之，必固與之。”先得后必奪也。“是謂微明。”此四事即四怨、四賊也。能知之者，微且明。知則副道也，道人畏翕弱廢奪，故造行先自翕自弱自廢自奪，然后乃得其吉。及俗人廢言，先取張強興之利，然后返兇矣。故誡知止足，令人於世間裁自如，便思施惠散財除殃，不敢多求。奉道誡者，可長處吉不兇，不能止足，相返不虛也。道人不可敢非，實有微明之知。“柔弱勝剛強。”道氣微弱，故久在無所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之。“魚不可勝於淵。”誡為淵，道猶水，人猶魚，魚失淵去水則死；人不行誡守道，道去則死。“國有利器，不可以視人。”寶精勿費，令行缺也。又一說曰，道人寧施人勿為人所施，寧避人勿為人所避，寧教人為善勿為人所教，寧為人所怒勿怒人，分均寧與人多勿為人所與多。其返此者，即為示人利器也。

“道常無為而無不為。”道性不為惡事，故能神無所不作，道人當法之。“王侯若能守。”王者雖尊，猶常畏道，奉誡行之。“萬物將自化。”王者法道為政，吏民庶孽子，悉化為道。“化如欲作，吾將鎮之以無名之樸。”失正變得耶，耶改得正。今王者法道，民悉從正，齋正而止，不可復變，變為耶矣。觀其將變，道便鎮制之。檢以無名之樸，教誡見也。王者亦當法道鎮制之，而不能制者，世俗悉變為耶矣，下古世是也。“無名之樸，亦將不欲。”道性於俗間都無所欲，王者亦當法之。“無欲以靜，天地自正。”道常無欲樂清靜，故令天地常正。天地道臣也，王者法道行誡，臣下悉皆自正矣。

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文子 下

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