第二百六十三章 完顏常興自報家門

龍神異界維和記 第二百六十三章 完顏常興自報家門

“天作孽，猶可恕，自作孽不可活……”一個聲音在那云里響起來……

“誰？是誰，快點出來，”那個少婦看著云端有點恐慌的說著，因為他從哪個聲音里面聽到了一些壓力，壓力怎么能聽到呢，不是感覺到的么？但是確確實實的是聽到了壓力，比感覺到的那些威壓壓力都大，打的都快喘不過氣來。

“哎！世人都不想死亡，人生在世不容易，再說了做一世人很不容易，你又何必造太多的殺孽呢？”云端的那個聲音響起來，但是依舊是不見人影，這聲音同時也傳到了下面所有人的耳朵里面。

“我愿意你管的著么？我們魔界鬼界原本就和神界不和，人界確實我們這些的一個能量或者血液的來源我們為什么不能造殺孽，這樣我們能更好的增長我們的實力，你說停手就停手的？”那個少婦滿是不在乎的說著，并沖向了下面的結界。

“冥頑不靈，哄……”那個聲音響起來完顏常興只有了一個字。

那個女人突然停止了身形，就靜靜的飄在空中，一動不動，他在掙脫著，但是卻不能掙脫掉。

“你對我做了什么？你到底是誰？”那個少女有點恐慌。

“你們要找的人，龍神……”完顏常興自報家門。此時完顏常興心里嘀咕著，實力低了真不行，現在六字真言用了一個字身子就有點虛脫的感覺，以后還是少用為妙，哎……啥時候能恢復呢，期待中。

“我給你們講一段經文吧，希望你們內心的困惑能解除，實力能有所提升，你們三位也渡劫成功，恭喜了！”完顏常興的聲音響徹了整個城鎮。

當所有的人都聽到他們三個守護神通過了劫難他們都為他們的守護神歡呼，但是他們是沒有聽過龍神這個人或者是神一樣的人存在了，別人也沒有在乎這些，但是有一些人聽到完顏常興和他們講經文有點嗤之以鼻，不以為然。

但是接下來那三位的動作以及言語把他們鎮住了：“感謝龍神大人的幫助，如果沒有您的幫助我們不會這么輕松地度過，或者說我們就度不過這次的劫難。”

“哎……你知道龍神是誰？看樣子很猛的，我都沒有聽說過，”下面的人都在議論紛紛。

“我也沒有聽說過，真的，誰知道誰，應該是個大人物，今天我算是長見識了，現在想想好可怕，也多虧了龍神把這個瘋女人控制住了，”好多人也同樣有這樣的想法，如果這個瘋女人不被控制住的話那就麻煩大了。

“你們三個也下去吧，我給你們講一下經文，你們能吸收多少算多少吧，看你們的福緣了，”完顏常興揮揮手說道。

“尊法旨……”三人飛到了那個陣法師邊上，席地而坐，就算那些少女們聽到龍神要講什么經文也是坐到地上，期待著。

當城鎮的圍觀人們看到他們的守護者都席地而坐了，他們也有樣學樣的坐到地上，就這樣期待著。

此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有余，擴大虛而無外。橫該豎遍大而無外故名大也。方即相大，又方訓法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體周遍無遺，無剎不現，無物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語，此云契經。以凡是佛所說之經，通名契經，謂是契理契機之教。但應機有大小，為小乘人說者名不了義經，為大乘人說者，名了義經。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經。乃經藏中了義之經，非不了義經也。上十字乃一經所詮之法義，下一經字乃別指當經能詮之文字也。一真法界如來藏心為體者，經云入于神通大光明藏。即如來藏清凈心體平等不二。故曰一真，又云如來法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經之體也。以圓照覺相為宗者，經云一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。故以為一經之宗也。離妄證真為用者，經云知是空華即無輪轉，又云知幻即離，離幻即覺。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經純談覺性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉換，并無階級次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺釋經之軌則，攝盡全經之旨趣。故學者開卷了此，則思之過半矣。

如是我聞。一時，此下至平等法會總名，證信序以諸經之首，皆有此序名為通序。以阿難請問佛遺命立言證法有所授也。如是我聞者謂阿難結集法藏時，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說也。一時之言本無定指，但是佛與弟子機感會集之時，故凡經皆曰一時。

婆伽婆，亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號，此號從來不翻，以有多義故不翻。謂此一語具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語耳。此五不翻之一例也。此為說法主。

入于神通大光明藏三昧正受，一切如來光嚴住持，此說經處也。佛有三身謂法報化。所依土亦有三，謂寂光實報莊嚴及方便有余。法身佛依寂光土，報身佛依實報土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說華嚴化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛精舍等處為人天等說三乘法今說經處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經乃法報同體之佛所說，正定正受乃自受法樂之處也。一切如來光嚴住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴，非余寶物莊嚴也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說處依真便非他佛余處可比，顯法最殊勝也。

是諸眾生清凈覺地，此言寂光乃生佛平等之實際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺地。此顯真妄不二之真境也。

身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無外也。不二隨順，文倒應云隨順不二，謂一切圣凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

于不二境現諸凈土。

上不二境乃諸佛自受法樂之地也，以無身心之相，何有主伴之分。若無主伴，無說無示，則無說法之事矣。今言從不二境現諸凈土者，正顯從自受用現他受用土，乃為地上菩薩說自性法之報土。此中乃有說聽，然此土中雖有說聽，而如來尚在三昧未曾出定，何以有說。意顯此經乃法身如來所說之法，顯示離心意意識境界相，此正如來最勝清凈禪，殊非他經可比也，楞伽經中法身說法乃以法證佛，此經以處證佛。二經合觀良有深旨。此從來所未達者請深觀之。

與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。

此標伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報相，土即寂光之報土，況佛自入三昧說自性法，豈有聽眾散心而可入耳，故必入三昧然后可同住此平等法會也。問曰主伴皆在三昧，則無聽矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散花贊為善說般若。空生曰我實無說。天帝曰尊者以不說說，我以絕聽聽。如此說聽是真般若。了此可信三昧中善說善聽也。舊說菩薩既有啟請威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說太拘，豈不聞那伽常在定無有不定時。豈獨佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現三昧，樂意生身而度生，豈出定耶。若執必出定而有聽受啟請，則不起滅定而現諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學者識之。

于是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言此經家敘置問法之威儀也。

大悲世尊，愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈因地法行，及諸菩薩于大乘中，發清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生，求大乘者，不墮邪見。

此正陳請辭也。問有二意，一問如來因地發心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問菩薩于大乘中已發清凈愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見，不墮偏邪之病。若蒙開示，則使未來末世眾生有發大乘心者，即依今日所說而修，則不墮邪見矣。此雖為現在而問，其實多為未來之機，此悲愿之心也。

作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

此敘置求法之懇誠也。

爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地行法，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當位汝說。”

此贊善問誡聽許說也。下同。

時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

此欣承法音冥心佇聽也。下同此，以敘十二大士請法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切圣凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。

然此覺體為諸佛之法身，為眾生本覺之心地，雖染而不染，故曰清凈。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來于因地，依此本覺真心，發始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。

以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清凈之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道也。