第一百三十八章 華夏，歷史

龍神異界維和記 第一百三十八章 華夏，歷史

第一百三十八章華夏，歷史“青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。在東方傳說中，青龍

似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。

在四方的神靈中，根據山海經的說法，“南方祝融，獸

人面，乘兩龍。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。”；“東方有句芒，

鳥人面，乘兩龍。”；“北方禺疆，黑

手足，乘兩龍。”，比較有趣的一點是，在山海經中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。

朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之一）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿﹣﹣角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。

<<周易>>中的乾卦，包括“六龍”，分別是亢龍有悔，飛龍在天，潛龍勿用，或淵在洲，見龍在田，和群龍無首。“六龍”可解釋如下：當蒼龍星位于太陽附近時，人看不到被太陽光芒遮住的蒼龍星，我們稱之為潛龍，之后，龍角與天田星同時出現在地平線上，稱之為見龍在田在后來蒼龍星全部出現即“或淵在洲”，當蒼龍星宿升到最高點，橫跨南天，人們看到“飛龍在天”，之后，龍體開始下沉“亢龍有悔”最后，蒼龍整體又落回地平線以下。

而“群龍無首”不能解釋為這個天文周期的最后一部分。如果把簸箕放在外面，沒有簸箕的龍是內卷的，而在古文中，“群”“卷”兩個字恰恰通假，也就是說，這最后一句的意思是卷體的蒼龍從天上俯沖下來，頭已經落到地平線以下，所以，“龍”字本

就是一幅遠古時代的星象圖。”熊貓說出來了這一

，所有的人都聽得霧里云里的，都很是納悶的看著他……

此時的完顏常興很是不解的看著熊貓同時也很好奇的看著他，沒有說話，就這么靜靜的看著他。

“這是怎么了，我臉上長花了么？不要用這樣的表

看著我好么？我會不好意思的！嘿嘿……”熊貓撓著自己的腦袋說著。

“嗯，是長花了，還長了好多呢？小

團沒想到你這么有學問，你是瞎編的吧“嗯臉上是長滿了花，可惜喲不是花那是牛皮癬，牛皮癬咋來的知道不？就是吃牛皮吹多了長出來的哇哈哈……”該隱在邊上也打趣道。

“我說的是真的，你們不知道是孤陋寡聞唄，自己沒有文化就說自己沒有文化不丟人，丟人的是別人說了你不知道的你反而說你知道的多，哎不說了不說了……下面有請大

包和你們講講我聽聽，只聽聽不發表言論，”熊貓樂呵呵的說著，坐下了不去理會他們。

所有的人都了的哈哈的笑，其實一開始完顏常興就布下了一個隔音結界和一個從外面看上去所有的人都在聊天沒有什么別的樣子。這樣在在他們聊天說一些不需要別人知道的也可以大膽的說，不用去估計有人偷聽，其實他們的實力就算有人想偷聽是很難的，以防萬一，這是完顏常興的一個習慣。

“我說大

團，你是怎么知道周易的我真的很好奇，應該你來到這個位面的時候在我們華夏應該沒有出現周易吧？”完顏常興問出了自己心里的疑惑。

“呵呵，這個我也不知道，只知道腦子里面有這樣的東西，可能是受到小不點的影響吧，”熊貓有點不好意思說著，就像是偷了別人的東西被別人抓了個現場所以自己很是尷尬的樣子。

“華夏商代末年西方諸侯之長。姬姓，名昌。周太王之孫，季歷之子。商紂時為西伯，即西部諸侯之長。亦稱西伯昌。相傳西伯在位五十年，已為翦商大業作好充分準備，但未及出師便先期死去。

他是很有作為的創業主，勤于政事，重視發展農業生產，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使“天下三分，其二歸周”。文王在位，以商朝的一個“方伯”的面目出現，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進行滅商的準備。

他分化瓦解商朝的附庸，爭取與國，成功地調解了虞、芮兩國爭田糾紛，使河東小國紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發展，過黃河進攻耆、邗等國。沿渭水東進，攻占了商朝在渭水中游的重要據點崇，掃除了周在東進道路上的一個障礙，并且據有關中的膏腴之地。

在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營建豐邑，把政治中心遷于豐。至此，文王已完成了對商都的鉗形包圍，周人對商朝已經形成咄咄人的攻勢。

當時商紂王發明了炮烙之刑，也就是命犯人走在涂滿潤滑油的銅柱上，一滑倒就會倒于是，周文王來到朝歌，愿意獻上周國洛河西岸的一塊土地，并說明來意，愿以此要求紂王答應一件事，就是廢除炮烙。商紂王本來就聽說這種刑法在商朝里人民的意見很大，現在又能得到一塊土地，就同意了周文王的請求。周文王借此大肆宣傳，諸侯和百姓都稱贊周文王功德無量。文王雖然損失了一塊土地，但是他得到廣大諸侯的擁護，這將為他興周滅商創造了一個有利的條件。

周國當時有一塊珍貴的玉版，價值連城，殷紂很想得到他。起初，紂令膠鬲來索取，文王不給。因為膠鬲是一個賢臣，常能出一些發展生產、

護人民、訓練軍隊的好主意，如果膠鬲得到商紂王的信任和重用，這對周國是不利的。膠鬲得不到玉版，說明他沒有能力，商紂王就會輕視他、鄙棄他，膠鬲在殷王朝就沒有用武之地了。

后來，殷紂派費仲來取玉版，文王經過一番思考后，最后給了他。因為費仲是一個

臣：他經常教殷紂尋歡作樂的辦法，使殷紂窮奢極

，沉醉在花天酒地之中；他又經常撥弄是非，說諸侯和大臣的壞話，造成外部的孤立和內部的不和；同時還盡量搜刮諸侯和人民的財物供紂享用，造成君民之間尖銳矛盾。費仲得到玉版，殷紂會更加的信任和重用他，從而大大削弱殷王朝的實力。

商紂時為西伯，建國于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞磻溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，有一些書籍記載“文王拘而演周易”，被商王囚

期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

武則天改唐國號為周時，追尊周文王為南周始祖文皇帝。有文記載說他能繼承后稷、公劉開創的事業，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實行仁政，敬老

幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發展農業生產，采用“商人往來不收關稅，有人犯罪妻子不連坐等，實行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動，兢兢業業治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力

漸強大。

西周國力增強壯大，引起商王朝的不安。商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里。

他在囚

中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽命的諸侯。這就是史書中說的文王“羑里之厄”。

文王出獄后下決心滅商。出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。文王同他談話，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據一些史詩記載說文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。

虞芮都是商王朝西方屬國；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。有文記載虞芮兩國看到周國是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風。

兩相對比，內心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個小國。第三年攻打密須，解除了北邊和西邊后顧之憂。第四年“西伯戡黎”，第五年伐邗。戡黎、伐邗實際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京。

有文記載：“既伐于崇、作邑于灃。”接著又向南擴展勢力到長江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。有文記載講的這句話，即說明岐周實際已控制了大半個天下，而殷商已處于極端孤立的境地。就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。有文記載說他享國50年，稱王前立國43年。死后葬于畢。周文王在中國歷史上是一華夏古人普遍有崇古心理，效法上古圣賢之君、效法“三代”之法，是古人津津樂道的話題。周文王就是人們心目中的完美形象。孔子稱周文王為“三代之英”，還感慨道：“郁郁乎文哉，吾從周！”孟子稱文王這樣的圣人，500年才出一個。歷代以復周禮為己任的人就更數不勝數了。”完顏常興停止了一會眼睛看了一眼船的房間一個方向后停止了說話。