第八十七章 蓮臺之亂(7)

備中的伊達獨眼龍 第八十七章 蓮臺之亂(7)

次日一早，政衡牽馬走出寶福寺，夏日郁郁蔥蔥的景色盡收眼底，遠處瀨戶內海的波濤遙遙可聞。藍天白云，腳邊野草叢生。戰爭已經持續了百余年時間，雖然這令人難以置信，但是夏日里，幾個衣衫襤褸的百姓還在田里手拔著野草，期待秋天能有一個豐收，不會凍斃在寒冷的冬季，百姓已經開始相信，戰爭不會從這個世界上消失。平安朝和奈良朝的太平只能夠在夢中出現，這個世界永遠充滿苦難。

政衡回頭看到寶福寺內高聳著的殘破的三重塔，傳聞乃是鐮倉幕府執權北條時賴修建的，在后世也是聞名遐邇的重要文化遺產。寶福寺也算是臨濟宗東福寺派的寺院，本尊虛空藏菩薩，只是現如今除了那些另辟獨徑或是靠上了大名的、或是與皇族有千絲萬縷關系的，更或是直接根植于貧民百姓的，大多數寺院的香火都不旺盛，禪宗在戰國亂世卻是艱難度日的宗派。盡管香火不盛，可是寶福寺畢竟出過學舟等楊禪師的名寺，比起伊達氏起家的唐松村的佛性寺要大許多。只是天下動亂百余年誰也看不清黑暗的邊緣，寶福寺勉強維持著老老少少十余僧侶的規模，打理著五六棟殿宇，算是附近少數幾座還能夠勉強度日的禪宗寺院。

政衡看著身旁的吉田政成，他昨日午時從鬼身城趕來的，隨行的還有十余家臣，平常的時候他是在鶴首城當差，鬼身城的政務都交給他的便宜岳父上田幽齋處置，倒也打理得井井有條，一千二百石的領地顯然已經加增到了一千五百石，不過也受到了真言宗御室派的沖擊，百姓人心惶惶，無心耕作。政衡低聲詢問道：“鬼身城的情況怎么樣？真言宗御室派的門徒是否已經出現在了吉備真備街道？”

吉田政成顯然已經從他的便宜岳父的口中知曉了具體的情況，也匆忙查探了一番，便將自己所知曉的事情一一道來：“鬼身城情況還算不錯。上田幽齋也沒有藏私，他還剩下一個兒子，能力平庸，我現在將他安排在了鶴首城下擔任治安奉行使。干得還算盡職，由于反古山、大平山多禪宗寺院，雖然大多荒廢，信眾還是有一些基礎的，殿下與石川久孝爭斗的時候雖然時間緊迫可也給予了金鋒寺和寶滿寺寺領的安堵狀。金峰寺是臺密天臺宗修驗本宗的末寺，那寶滿寺是臨濟宗大德寺派的中本山。真言宗御室派的擴張引起了他們的強烈不滿，只是金峰寺和寶滿寺都是沒有多少僧侶的寺院。寺中多是修佛法的文僧，不過還是安穩住了百姓們的情緒，讓他們安心務農。”

倭國確實是佛國，比起各個關卡山巒間聳立的城砦，寺院更是遍地都是，往往一個村落都有數座寺院，大多數是佛教盛行的平安朝和奈良朝修建的，佛教的大部分宗派也是同一時期開基創派的。進入戰國亂世以后許多寺院都荒廢了，可是還是掌控著許多人的人心，一旦武家勢力和佛宗勢力

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開始碰撞。往往最后都是碰的頭破血流。政衡不愿意自己視為禁臠的備中國還有聽從另外一個政治權利，這是他所不允許的，可是他也是沒有辦法將這些寺院統統消滅掉，只要能夠面子上聽從伊達氏，不要做出格的事情，其實政衡不想和真言宗御室派鬧僵。

正如前文所敘述的那樣，要對付一個宗派，往往許多利用其他的宗派勢力，這就是倭國的現實，就算是強悍如織田信長也難以免俗。他早年的時候碰的頭破血流，到了中后期往往會利用宗派間的矛盾，甚至于引進南蠻教來分化瓦解佛國的精力達成自己的意愿，這就是現實，任何人不能夠免俗的現實，就算是后世明治維新的時候掌權派想要用神道來滅佛也沒有做到。引發了佛教的強烈不滿最后雙方達成了妥協。

政衡沒有金大腿可以抱，也沒有金手指可以使用，如果他早晨做出滅佛的決定，晚上的時候他的頭顱就會成為祭祀品放在佛陀的面前懺悔，割下他頭顱的人可能就是身旁這些忠心耿耿的家臣們。

正如政衡信仰臨濟禪宗，他的家臣大部分都是各個佛教的信徒，幾乎沒有人不信仰佛教，如果政衡做出不智的決定，定然會有過半的家臣倒戈相向，在佛陀和領主的抉擇面前往往會選擇佛陀。這種選擇，與選擇投奔尼子或大內完全不同，這是今生和來世之間選擇。究竟是佛陀重要，還是政衡重要？誰給予的報應更令人畏懼？

政衡可以對付真言宗御室派，因為它做了出格的事情，加賀國的教訓歷歷在目，只要不做出格的事情誰也不會來干預佛教，可是一旦觸及武家政權的生死存亡的利益的時候，就會成為武家政權的共同敵人，但是不能夠將戰火引至所有佛宗，這就是根本。所以他一面積極對付真言宗御室派，可是一面還要將自己的嫌疑撇的干干凈凈，引入其他的宗派，造成信仰問題引發的騷亂的既定事實，讓想要指摘的有心人沒有任何證據出面。

政衡對于真言宗御室派的情報著力打探了不少，甚至于對四周大致上的情況也打探了一番，排除掉了一些明顯夸張扭曲的信息，真言宗御室派所擁有的明面上的實力，政衡大致上都已經所有所了解。而既然看到了冰山露出海面的部分，那隱藏在水下的陰影也逃不掉明眼人的追根究底。

真言宗御室派在備中國的實力還真不是很強大，看起來擴充的很是迅速，可是都是無根之水沒有足夠的時間消化。從表面上看來真言宗御室派掌控了備前國兒島郡、備中國漥屋郡、都宇郡三郡，三郡土地占據了備中、備前兩國大約五六萬石的土地，其能夠動用的人力看上去大約有萬余人的規模，可是這一切都是表面上的，他們的勢力范圍不代表

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他們就能夠指揮得動其中的人力物力，在三郡內部還是有許多其他教派的山門寺院。

當然給予他們三四年的時間，能否將三郡打造的鐵板一塊倒是一個未知數，從一向宗的身上學習一些如何經營的經驗的話，或許還真有可能成就一番偉業，當然這還是沒有人打攪的情況下。政衡不愿意看到在自己的眼皮子底下出現一個不可控的佛國，根植于賀陽郡的最上稻荷更加不愿意看到在自己的勢力范圍內出現信仰不同的教派分派他的信徒，特別是在戰國亂世朝不保夕的時候。

政衡走出寶福寺的時候信心滿滿，他知道蓮臺寺的事情已經發生了，一切都已經無法挽回了，只能夠朝著既定目標一步一步前進就是了，他看到寶福寺的主持和上還在跟隨，便上前合十拜道：“南無阿彌陀佛，清遠大師，弟子師從臨濟禪宗梅川院枯一，師尊在世時非常尊崇雪舟等楊禪師的高尚品格，對于他的畫風也相當尊崇，年少時曾有幸當面見過禪師一面。今日弟子得佛祖保佑幸得一偶之地棲身，還請大師還弟子一個不情之請，弟子想將師尊移葬于寶福寺內，以泉町和呂川谷町供奉，重修三重塔以祭祀。”

禪宗寶福寺出了一代宗師雪舟等楊禪師在后世很是風光一番，可是現在是戰國亂世，吃飯都成問題哪里有善男信女來學畫，要學畫也要到雪舟等楊禪師成名的京都報國寺去。以前還有當地的土豪小田氏定時的送上香火錢，只是隨著雪舟等楊禪師的漸漸遠去，他的父家小田氏也在歷史的洪流中泛起了一小片波瀾后消失了。大的寺院掌控了一郡之地，如寶福寺這等小廟，便只能夠靠著自己開墾出來的一畝三分地生活。

清遠大師聽聞政衡想要移葬他的師尊葬入寶福寺，哪有不樂意的道理，雖然他不認識什么梅川院枯一，顯然只是一個野僧，可是在他心中還是默誦佛祖保佑，一定是雪舟等楊禪師保佑，否則為何伊達政衡單單選中寶福寺，而不是其他的寺院，要說有名的，備中國也不是寶福寺一家，要說規模最大的，寶福寺也排不上號，如此一來也就只能夠相信這是佛祖的保佑。

泉町和呂川谷町的人口不多僅一二百人，土地不多僅二百石不到，可是對于入不敷出的寶福寺來說已經是大旱逢甘露了，而且最為重要的是既然伊達政衡的師尊葬入寺中，那么年年月月都會有香油錢送來，主持大師也能夠時時出入伊達家中發展信徒。

來年春天的時候政衡便將師尊枯一移葬到了寶福寺，更是重修了三重塔，成為了倭國的重要文化遺產，只是后世人只記得三重塔是鐮倉幕府執權北條時賴建造的，卻忘記了伊達政衡的修繕之功。（文中會出現大量的不符合歷史

的內容，見諒，但凡伊達政衡出現的地方都是如有雷同純屬杜撰。）

當政衡重新起程的時候，觀龍寺和遍照寺的大佬們終于趕到了蓮臺寺，看到了如同修羅地獄一般的山門。。。)