25 鄉有野賢

三國之最風流 25 鄉有野賢

第二更。

荀貞被高素拽著出了鄉寺的門，笑道：“子繡，我現在還不能去你家。”

“為何？”

“今來上任，下車伊始，三老、孝弟、力田皆長者，乃鄉人父兄，不可不拜訪。”

鄉三老和里父老一樣，都是本地民眾的精神領袖。“舉民年五十以上，有修行，能率眾為善，置以為三老”。不過和里父老不同的是，鄉三老雖也是民舉，不算國家官吏，卻有官印，并且用的是正方印，規格要比有秩高。有秩用的也才不過是半通印。

鄉三老的基本職責與里父老一樣，都是“掌教化”，“為眾民之師也”，有些具備一些學識的還會在鄉間授學，“教誨后生”。

此外，其職還有“解訟理怨”。“聽訟”本是鄉薔夫的工作，但因鄉三老多由德高望重者為之，其半民間的身份，較之鄉薔夫也更具親和性，所以鄉民們如有糾紛，常不尋薔夫，而找三老。

另外，又有和鄉薔夫一起參與祭祀之責。逢上久旱雨澇之時，郡縣常會令鄉薔夫與鄉三老祭祀上天，以求風調雨順。

孝弟和力田兩職是鄉中獨有。“孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也”。孝弟就是孝順父母，善事兄長；力田就是勤於耕作，安守本業。鄉三老是每個鄉都有，孝弟和力田則是按戶口設置，有的鄉有，有的鄉沒有。本鄉是大鄉，此兩員皆全。

鄉三老、孝弟、力田乃是由朝廷所立之道德楷模，為促進教化，朝廷給了他們很高的地位、諸多權益以及褒獎。在設三老之初就規定“勿復徭役”，前漢至今歷代對此三員的賞賜連續不斷，包括賜田、賜帛、賜爵、賜錢、免租等。武帝“喻三老、孝弟以為民師”，非常尊崇。

此三員，特別是鄉三老因其卓然的地位，在鄉間有著很強的號召力，也因此，上至郡守縣令，下到薔夫里長，每有新任者，大多都會在第一時間與他們見面，一來表示謙和，尊敬父老；二來，比如郡守縣令也可借此問當地習俗風情，百姓疾苦。郡守縣令的官位高，可以召見，薔夫里長的職位低，且平時之工作更需多倚仗鄉三老的合作，往往就會親自上門拜訪。

荀貞是個外鄉人，來本鄉任職，在日常工作上更需要得到鄉三老的配合和支持，因此他絕不敢大意，絕不會“未見長者，先去飲酒”。

高素知勸他不住，悻悻說道：“你要去見三老？……，我可不陪你去。你自己去吧，我回家等著你。快一點！莫讓酒肉熱好，再又涼了。”

他在鄉中為非作歹，名聲很差，鄉三老沒少訓斥他，當然不肯主動上門找罵。不過因三老的威望很高，他雖厭煩其人，倒也沒有口出惡言，加以辱罵。

荀貞心知肚明，笑道：“好！”為表敬重，先又回寺中脫下常服，換上官衣，叫程偃領路，與文聘、許仲、小夏、小任等往三老家中去，一邊走，一邊回憶本鄉三老的資料。

本鄉三老姓宣名博，今年五十六歲，年輕時求學陽翟，從師郭家，學過律法。——陽翟郭氏乃法學名家，以明律顯達，世代傳習法律，其族中只出任過廷尉者就有七人，天下知名。

他苦學多年，學有所成，任過縣決曹史，“主罪法事”，在任期間，平了不少冤獄，縣鄉稱頌。后因年紀大了，精力漸不濟，又見升遷無望，前幾年乃辭官回歸鄉里，被鄉民舉為鄉中三老。

程偃是個地頭蛇，對路很熟，帶著荀貞等不走大道，穿行小路，經過兩三個里聚，來到一個里外。荀貞舉目觀瞧，見里門上掛一橫匾，上寫“養陰里”三字。

里監門在塾室內看見了他們，忙從席上跳起，穿上鞋子，急忙忙出來趨拜相迎。——荀貞一身官衣，帶青紺綬，配半通印，高頭駿馬，數人相從，這里監門雖不認得他，卻也知必是一個少貴吏員。他拜倒在地，伏頭說道：“小人養陰里監門，拜見貴人。”

“起來吧。我乃本鄉新任有秩，今日上任，來此拜訪三老宣父。”

聽得是本鄉新任的有秩，那里監門忙又恭恭敬敬地拜了兩拜，這才起身，低眉呵腰，說道：“前日謝君走時，令人傳諭諸亭、各里，說君不日即來，命小人等擁慧相迎。本想著君還會再過幾日才來，不意今天就到了！謝君離任時，鄉民如群羊失主，無不惶然，不知相從，在聽說君任繁陽三月、治化一方，夜聞警鼓、雷霆擊賊后，方才神主漸定，盡皆翹足相待，盼君早來。今君來也，鄉民之幸。”

荀貞頗覺異然，打量這里監門，心道：“一個監門竟有如此文辭？”問道，“你讀過書么？”

“年少時讀過鄉學，后宣父辭官歸里，教誨后生，小人慕父德學，遂從學至今。”

“噢！原來你是宣父的弟子。”

“宣父門下數十百人，弟子唯十人耳。小人思鈍愚笨，勉強附驥尾而為一門生已。”

“親授業者為弟子，轉向傳受者為門生”，弟子是老師親傳，門生是再傳弟子。一個人的精力是有限的，尤其年紀大的長者，當門下弟子多時，做不到每一個都親自面授，便只能再由其弟子來代師授課。大儒鄭玄最初投學馬融門下后就是“門生”，三年沒有見過老師的面，只能聽其弟子轉相授業。

荀貞嘖嘖稱奇，一個門生就有此等學識，那么那“十個弟子”又是何等人物呢？他對宣博的了解只限於其人經歷，對他的學問并不清楚，當下決定和這里監門多聊幾句，問道：“你在宣父門下，都學了什么？”

“父從師陽翟郭氏，精通《小杜律》。小人在父門下首學者，便是此律。”

《小杜律》是陽翟郭氏的家傳。所謂“小杜”，是和“大杜”相區分的。前漢武帝時先后任廷尉、御史大夫的杜周與杜延年父子皆明習法律，時人稱杜周為大杜，杜延年為小杜。此父子二人皆有律學傳世，杜周所傳是《大杜律》，杜延年所傳自然就是《小杜律》。

“律”和“令”雖并稱“律令”，但卻是兩種不同的法典，“律”是禁止法，是對犯人的懲戒法，是刑罰法典；“令”是命令法，是行政法，是非刑罰法典。和“令”相比，“律”具有絕對的權威性和相對的穩定性。

“律令”是死的，是死條文，不會變，但“律令”本身不會執法，執法的是人，是人就有不同，或寬仁、或嚴苛，“治獄有寬嚴”，即所謂“罪同而論議”。同一個罪行，所欲活就“附生議”，所欲陷就“予死比”。律令的比附解釋不同，傳習便呈現分歧，遂有“章句”之出現。

“章句”即“離章析句，求義明理”，本是儒生閱讀古籍的一種分析方法，如《春秋》有《公羊章句》、《谷梁章句》。借用到律學上，也就出現了律章句，采用訓詁學的方法分析漢律，闡發法制，《大杜律》和《小杜律》就是由此產生的。

漢承秦制。有漢以來，對律法非常重視，前漢武帝“外儒而內法”，宣帝認為“漢家自有制度，本以霸王道雜之”，不可“純任德教，用周政”，入本朝以來，雖儒家的學說傳播越來越廣泛，但律法的地位仍十分重要，有許多的世代衣冠，以明律法而出仕高官的律法名家。

特別潁川這個地方，春秋時屬鄭，后鄭國被韓國所滅，又成為韓國的都城和主要勢力范圍，從鄭國時的子產鑄刑書、立法制，到申不害在韓國的變法，再到韓非在戰國末期集發家思想之大成，以及漢初的郡人賈山、晁錯、韓安國等極力推崇刑名法術，從而逐漸地在潁川形成了“高仕宦，好文法”的社會風氣。陽翟郭氏、長社鐘氏便是此中的翹楚。

也因受這風氣的影響，潁陰荀氏雖是標準的儒學傳家，但當年荀貞從荀衢讀書時，也學過律法，讀過《大杜律》、《小杜律》，雖談不上精研，只是泛讀，但對其也大略了解，當下選《小杜律》中的幾句話，隨便舉了個案例，讓這里監門來分析斷案。

里監門對答如流，雖無新意，但律法之斷案本就不需出新，只要中規中距、公正平允就算合格。荀貞越發驚嘆，又問道：“《小杜律》之外，你還學了什么？”

“父亦通《詩》，擅隸。小人皆有學習。”

“噢？你還有學過《詩》？那我且來考你一考，‘瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨’，出自何篇？是何意也？”

“出自《衛風》，意為淇水曲處，綠竹美盛。謙謙的君子在這里，就像切磋琢磨骨角玉石一樣的努力苦讀。”這里監門說完了，下拜謝道，“謝君勉勵！……，小人以微蔑斗筲身，今得良師，實幸甚也哉，必如此君子，如切如磋。”

荀貞調笑似的說道：“我以此美言贈你，你有何報之？”

“君下車伊始，先拜三老，其德也高，小人無以為報，愿君能早日‘鶴鳴於九皋，聲聞於天’。”“鶴鳴於九皋，聲聞於天”亦是出自《詩經》，本意是形容鄉野賢士的。這里監門用在此處，明顯是善禱善頌，祝愿荀貞能早日名揚天下，升遷府臺。

荀貞哈哈一笑，點了點他，說道：“你這是在祝福我，還是在告訴我，你的老師是鄉野大賢呀？好一個一語雙關。……，你叫什么名字？”

“小人時尚。”

“時尚？”荀貞嘿然，心道，“這名字起得好。”笑道，“你頭前帶路，引我去拜訪汝師。”

1，三老和祭祀。

祭祀本就和宗族有關，戰國時“西門豹治鄴”便是一個生動的例子。

“魏文侯時，西門豹為鄴令。豹往到鄴，會長老，問之民所疾苦。長老曰：‘苦為河伯娶婦，以故貧。’豹問其故，對曰：‘鄴三老、廷掾常歲賦斂百姓，收取其錢得數百萬，用其二三十萬為河伯娶婦，與祝巫共分其余錢持歸’”。

三老不是祭祀的主持，但是卻能因祭祀而征收賦稅。不過在兩漢，這個情況有了變化。從西漢開始，一再限制三老的權力，雖依然尊崇之，但實際上卻將其單純地定位在了“教化”的角色上，再無任何實權。不過，仍保留了其參與祭祀的地位。

2，孝弟、力田。

此兩職之設始自高后，“初置孝弟力田二千石者一人”。到文帝時，改為在地方按照戶口設置，使其走下了廟堂，深入了民間，更好地將教化工作落實到帝國的每一寸疆土。www.86696.cc