第48章 夢盡乾坤覆殘杯(七)

宰執天下 第48章 夢盡乾坤覆殘杯(七)

等了半天，不見有人回應，蔡確遂再次發問，態度明確了一點。

“天子一片誠孝，卻變成了人倫慘劇。上皇因天子而崩，此事古來未有，便是許止進藥時，也只是世子而已。不知諸位可有良法，以解如今的局面？”

弒父之罪，什么樣的借口都不可能洗脫。

忠孝為治國之本，三綱是立國之基，天子犯下了弒父之罪，如何還能臨朝理政？

可從chūn秋決獄中來說，又不可能治罪天子。六歲孩童說他故意弒父，誰會信？說是意外倒是信得人多一點。自然，懷疑向皇后的還是占了大多數，至少照顧不周的責任，也得她這個做妻子的來背。

如此復雜的問題，宰輔們糾結難定，也是在所難免。這么想過來，盡招侍制以上官來共議，也能說得通了。

蘇軾思前想后，終于理出了一條線來。他不是善于政爭的性子，在官場上也做不到如魚得水，能想明白一星半點，已經是費盡了腦筋。

不過機會就在眼前，如果把握得好的話，那就是延續三代的好處了。

若是宰輔們忠心耿耿的幫趙煦遮掩，或許rì后會被恩將仇報。但現在十分干脆的曝光出來，趙煦若還能留在皇位上，rì后親政，說不得就是有怨報怨，有仇報仇。

可宰輔們沒有一點畏懼，足可見他們心里根本就沒有幼主在。

這么想來，兩府宰執們說不定只是要人提一句廢立，然后便開始他們的計劃。畢竟直接廢掉皇帝肯定會惹人非議，朝堂也會動蕩，而重臣共議后做下的決定，朝堂上就不會有太大的波瀾。

“既如此，可是要天子下罪己詔？”蘇軾試探的問道。

御史中丞李定立刻反問道：“六歲下罪己詔，這是要貽笑后人嗎？”

兩人是死對頭，蘇軾被李定盯了一下，如同被黃蜂刺，當下反問回去：“天子有過，如rì中之影，人皆見之，不降詔具陳過錯，讓世人如何看待？”

若僅僅是罪己詔，又有什么用？又不是治國有過，而是誤殺了君父。這不是道歉和請求諒解就能原諒的事。

“天子雖是無心，卻的確有過。或為夙世的恩怨，今生來報。不過多少借口和理由，都逃不過弒父二字。”李定道，“以臣之見，弒父之君不當臨萬民。”

李定不愧是御史，終究是敢作敢為，敢說話的。

“誠然如此。但一來天子之過乃是無心之失，二來上皇有大功于社稷，萬世不磨，只要還有血脈在，御座上就不應是別人！”韓岡方言道：“韓岡本是草澤布衣，為上皇特旨簡拔，深恩不可不報，若有人想要，韓岡不能與其同列。”

‘還有血脈在’這是韓岡的強硬表態。而往深里想一層，可就是等趙煦留下血脈，就用不著他了。

韓岡請來侍制以上的重臣，目的是責任均攤，至少希望在事前就說服一眾金紫重臣，而不是讓他們事后承認事實。

讓重臣們擁有干預政事的權力，這只是個表象。到了處置實際事務時，權力還照樣掌握在宰輔們的手中。

而且這也免了rì后不甘心的重臣私下里串聯鬧事的機會，現在集合所有重臣將事情決定下來，下面的那些中低階的朝官也就鬧不出事來了。

王安石不想聽韓岡挑起周圍人議論怎么去架空皇帝：“時候已經不早，得盡早將先皇的謚號、廟號定下，”

向皇后問道：“相公說的是，不知相公可有腹案。”

“先皇變祖宗之制，乃是追慕三代，效先王之法，承天道而行，當作紹天法古。”

王安石這么一開口，就讓人驚訝莫名。

本朝以來的常例，正常天子大行，初謚只為六字，rì后才會逐漸增加。

真宗初謚文明章圣元孝，仁宗初謚神文圣武明孝，之后方才將謚號的增加上去。便是太祖、太宗的十六字謚號，也是真宗時，才由宰相王旦領銜上表追尊的。

一般來說，應是有文武的四字詞接上有孝的雙字詞。但現在紹天法古出來，后面不可能直接就跟一個某孝皇帝，文武四字不可能少。這樣一來，初謚至少就得十個字，甚至可能更多。

只是聯想到今天的事，又不覺得有什么好驚訝的了。

這一回情況不同，太祖、太宗時燭影斧聲，也只是傳言，誰也沒膽子公然說太祖皇帝不是壽終正寢。

但趙頊死得憋屈卻不是傳言，而是事實，且已經公諸于世，謚號若是給得小氣了，免不了惹人議論，有補償的心理在，直接一步到位也沒有什么問題。

自王安石的紹天法古起頭，議論便熱烈起來，倒是一改之前的沉寂。

“紹天法古，改作法古立憲更為合適。”章惇向王安石提議道。

“為何？”

“紹為繼承，法為承襲，字不同而意相近，有些重復了。而法古立憲，效先王之政，以為后世法，有繼往開來之意，讓先皇的治政為后世之垂范。”

謚號的作用，雖為表德，其實也代表著繼承者認同先代哪方面的功業，并準備繼承下來。同時也有著極為明顯的政治色彩，更代表著提議人的本身認識。

王安石一直沒怎么說話，現在開口就是紹天法古，這就是要將變法當成趙頊最大的功業，要繼承和發揚下去。

而章惇，因為韓岡在他面前多次述說過氣學對天地的認識，已經逐漸認同了天地只是自然，不是什么超然于上的意識存在，所以就覺得紹天二字并不適合，改為立憲則更恰當一些，也更有意義。

王安石并不知道章惇心中轉動的念頭，想了一想，也覺得更合適，“法古立憲的確更好一點。”

就這么爭論了半rì，幾個比較契合的謚號片段便逐漸成型。

英文烈武。

體元顯道。

宣仁圣孝。

十六個字就這么拼拼湊湊的給湊齊了

——體元顯道法古立憲英文烈武宣仁圣孝皇帝。

韓岡對此沒有什么興趣，反正他爭不過王安石為首的一眾新黨。一切都是為了維系新法的地位，利用趙頊的謚號，將新法的歷史地位給確定下來，當然不會給韓岡任何插手干預的機會。

不過謚號在唐高宗敗壞謚法、增加美詞之后，意義逐漸淡薄。真正蓋棺定論的，還是如今的廟號。

所謂祖有功而宗有德，隋唐之前，能被供入太廟稱宗道祖的，只有那些功業值得稱許的天子，功業不到，便沒有資格入正廟。

比如漢景帝，縱有文景之治，但他還是沒有廟號。西漢諸帝，有廟號的只有四人。漢高祖——太祖高皇帝，漢文帝——太宗孝文皇帝，漢武帝——世宗孝武皇帝，以及漢宣帝——中宗孝宣皇帝。能為宗的都是有為的皇帝，評價皇帝賢與不肖，就只看他們的謚號。

而到了唐代，謚號從有褒貶之意的二三字，變成了滿口諛詞的十余字，已經失去了原有的作用，是個皇帝就能稱宗，故而字寓褒貶、總結一生功業的評價，也就順理成章的變成了廟號。

也因此唐之前，稱呼天子多以謚號，而唐之后，則基本上都是以廟號來稱呼。所以漢太宗通稱漢文帝，而宋代的太宗，沒人閑得無聊，平rì里會一口一個至仁應道神功圣德文武睿烈大明廣孝皇帝。

雖然對謚號和廟號的興趣不大，但韓岡可以確定，至少神宗這個廟號是不會有了。

民無能名焉，這是孔子稱贊堯的話，做得太完美了，所有地方都考慮到了，讓人民無需多言。但在謚法解中，‘神’卻解釋為不名一善。

不名一文是一文錢都沒有，而不名一善呢？就是沒有做過一件值得稱道的事——文不成、武不就，治國無能，用兵無方。這就是另一個歷史中，司馬光等舊黨成員對宋神宗的評價。也難怪趙煦親政之后，讓蘇軾去嶺南旅游。

只是以眼下的情況，不管給趙頊上什么樣的廟號，小皇帝親政之后，都會大肆報復。不過還有十年時間，什么事都能出，之前已經商議了，現在要做的只是將廟號定下來。

高宗是絕不可能，雖然單純從這個廟號上很合適，這是生怕世人想不起則天皇后？

中宗更沒有人敢提。有被韋后毒死的唐中宗在前，給太上皇進廟號選中宗，是活得不耐煩要找死嗎？

盡管這兩個廟號都很好，但結合了現實情況，卻都有著讓人避之唯恐不及的問題。

還有宣宗，本也是美名，可惜從飛船上摔下來的耶律洪基成了遼宣宗，現如今趙頊也是橫死，用上同樣的廟號，總是有哪里不合適。或者說太過合適，卻不能用了。

不過廟號與謚法的關系不大。尤其是本朝，除了開國時的太祖太宗，接下來的真宗、仁宗、英宗，哪一個是之前的歷朝歷代天子曾經用過的？隨便挑個好字反而更為符合傳統。

為了廟號，上下爭論了一番，始終相持不下，有人推薦章宗，但蘇軾卻宣稱用文宗更合適。

又是半天過去，韓岡對雙方引經據典、咬文嚼字的爭吵覺得煩了，“先皇治國，天下興盛，百官正其位，黎庶得安，又有禪讓之德。不若選熙字——取‘允厘百工，庶績咸熙’之意。”

庶績咸熙是出自《尚書·堯典》。趙頊變法，以法古為名，效法堯舜，又有禪讓之實，能湊合得上。

韓岡也不清楚心里為什么會冒出這個字來，但仔細想想，以此為廟號，也可算是不過不失了。

不過依然有人覺得不合適，韓岡參與進來后，南北之爭就變成了三國之戰，一通唇槍舌劍，最后熙宗皇帝的廟號漸漸落了下風，又變回了文宗與章宗之爭。

只是這一回是向皇后聽得厭了，“別耽擱時間了，就熙宗吧。”

皇后拍板定案，宰輔們立刻表示支持，還想要再說些什么的蘇軾也不敢開口了，爭論終于有了結果。

熙宗體元顯道法古立憲英文烈武宣仁圣孝皇帝。

片刻之后，大臣們魚貫進入內室，瞻仰熙宗體元顯道法古立憲英文烈武宣仁圣孝皇帝的遺容。

八步床工藝完美，制作得十分精細，實際上卻有著莫測的危險。

在床內，趙頊已經被換好了衣裳，平躺在榻上。稍稍化了妝，面色栩栩如生。

而天子趙煦，就跪在御榻前。

群臣在后叩拜行禮，趙煦動也沒動一下。

方才被叫起來的時候，已經跟他說了真相。

看著比同年孩童還要瘦小一點的背影，韓岡也不知是該報以同情，還是該覺得放心。

只是隱隱的，還有一層隱憂纏繞在心頭，這件事，可能還不算完。

‘的確，只是剛剛開始。’他低聲說著。

六五之卷：東京煙華完。

注1：宋神宗的謚號，一開始是英文烈武圣孝皇帝，只有六個字，到了哲宗親政之后，方才加到正常的十六個字：紹天法古運德建功英文烈武欽仁圣孝皇帝。徽宗時，又加到二十字。

注2：立憲二字是徽宗時追尊的謚號，全稱為體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁圣孝皇帝。

注3：八步床又名拔步床，出現于明代，盛于明清，宋代是沒有的。