第16章　晚來誰復鳴鞭梢（下）

宰執天下 第16章　晚來誰復鳴鞭梢（下）

這一章寫得很慢，畢竟不是專業。(）

讓天下的農戶都能用上便宜的鐵制農具，這當然是一件好事。不過趙頊能不能接受這個提議，或是在接受提議之后，能不能持之以恒的執行下去，那就兩說了。韓岡很清楚這一點。

以大規模的傾銷，將鋼鐵制品的價格大幅壓低，不但有鋼鐵流入敵國的可能，也會損失大量的利潤——至少表面上看起來如此——還讓許多鐵匠失去了生計。這樣的政策延續下去的可能性很小。

這與新法不同。新法能充實國庫，使得朝廷，就算如今天子為了鈞衡朝堂，任用舊黨，也不會改變繼續推行新法的心意。可看到大量的利潤流失，誰還會去想百姓們耕種的辛苦？——過去幾千年不都是這么來的嗎。到時候，一個遼人收購農具的奏章，就能讓天子改弦更張。

但這個提議對絕大多數的百姓有好處，提出來也不會損失什么。只是想真正推行開來，還是等到自己做了宰相或是執政，能夠影響朝政時再說。

話說回來，賺錢的辦法韓岡其實也有。王安石和馮從義的信都在今天到了，一個是借用朝廷的驛傳，另一個則是用的順豐行的商隊。

韓岡很早就在想要是能將遍及天下的驛傳體系利用好，也是個不得了的財源，郵政本就是個賺錢的大買賣。朝廷眼下每年往驛站里面砸進去上百萬貫的真金白銀，就算一時之間只能幫著賺回來一兩成，那也是十幾二十萬貫了，而且日后只會越來越多。

只是這件事韓岡并不著急，天子正愁著自家老是立功，現在寫奏表提議上去，也是打入另冊的份。還不如放一放手。

“代州的事先放著。”韓岡笑著道，“真要有什么事，也是幾年之后，不可能是現在。如今還是先清閑一陣。好歹是幾十年的老仇家完了。”

折可適附和道：“家兄前日也寫信來說，不知該怎么打發時間呢。”

“有空時那就多讀讀。”黃裳說道，“演習武藝、習練兵法之余，把看當消遣。就是不喜經學，不過讀史可知過往戰例，有補于用兵之道。”

“家兄最怕的就是讀，看到白字黑字就腦仁疼，一輩子也不指望能改過來了。”折可適自嘲的笑了一笑，將門世家的子弟，經史也就在小時候看一看，年長之后，除了喜歡讀的人以外，大部分子弟寧可習練弓馬，不獨折可大一人，“倒是家十六叔一向愛讀，家里墻邊一圈架，全都是經史子集。前些日還托小弟去市面上找蘇老泉的史論集寄回去。府州那里一間鋪都找不到，也只有雜貨鋪子代賣黃歷，六經都沒處買。”

“蘇洵的史論有什么好看的。”黃裳搖頭，“老蘇父子慣自小處起議論。其論六國，老蘇說弊在賂秦，大蘇轉去論過秦，小蘇只說六國不能合力。皆是只見其一，不見其余。秦滅六國，伐戰勝之，伐交勝之，人心亦勝之，六國何以不亡？秦之亡，乃是戰不勝、交不利，人心背離……”

“好了，好了。”韓岡打著適可而止的手勢，“要批蘇家父子的史論，也得讓人先看過才好說。一口否定，誰會心服？”

三蘇的史論，世間流傳甚廣。其中一二名篇，后世也流傳千年。韓岡基本上都通讀過，覺得很有些意思，但也只是有意思而已。乍看是很有些味道，但看得多了，也就膩味了。而且有許多不通的地方。只是別人要讀，韓岡也不覺得有必要義憤填膺。

黃裳醒悟過來，折可適不是跟他辯難的同門，拱了拱手，然后歉然一笑。

折可適笑著搖搖頭，示意沒什么關系。又對韓岡道：“記得龍圖曾經也說過，蘇家父子是縱橫家一流，所學不正。”

“這話是家岳所言，當初我只是轉述。不過當今的儒門中人，倒有大半是這么看。”韓岡笑了笑，補充道，“我也不例外。”

蘇洵的弊在賂秦，迎合的是仁宗年間元昊起兵立國的時勢，是借古諷今，反對給西夏歲賜以求息兵。并不是為了論六國而論六國。說起道理，真的放在戰國末年的環境中來評價，其實是很偏駁的。

蘇軾的六國論則是偏了題，變成了過秦論。不說六國因何亡，不說秦因何得天下。只說秦速亡，乃是因為不養士之故。只要能將‘智、勇、辯、力’這四等人豢養起來，剩下的愚民無人領導，縱受壓榨也不用擔心。抱著這樣的觀點，所以一說到免役法的不好，就是官宦人家若是少了衙前役的百姓在門前奔走，將會‘凋敝太甚，廚傳蕭然，似危邦之陋風，恐非太平之盛觀。’

至于蘇轍的六國論，最近才在士林中傳播開。說六國覆亡是坐視趙楚齊燕坐視秦人攻打據有中原腹地的韓魏，等韓魏一滅，四國亦不能獨存。從天下地理戰略上不為錯，但指望山東六國能長年累月的守望相助，還不如指望老母豬能爬樹，一點現實意義都沒有。

三蘇的《六國論》以說動世人為目的，并不在乎說辭的是非對錯，牽強與否。在儒門，這是不可容忍的。于儒者看來，道理應該是萬世不磨的規則，怎么見人說人話，見鬼說鬼話？所以王安石對蘇洵、蘇軾的評語，最嚴重的就是說他所學不正，乃是縱橫術。

而且不僅僅是王安石，二程，還包括張載，都批評蘇洵的史論，是蘇張之流。以其兩頭說話，總是試圖以小證大，是縱橫家的手段。

韓岡將這些觀點簡略的說了一通，折可適點頭道，“原來如此。”

“不僅如此。”靜坐著的黃裳忽然又接口，“如果僅僅是因為史論，便說是三蘇乃縱橫家一流，那倒是污蔑了。蘇明允所著的《權》、《衡論》、《幾策》，蘇子瞻在參加制舉前，上《進論》二十五篇，《進策》二十五篇，乃至蘇子由在制舉考試中，以道聽途說之言污蔑仁宗，這一樁樁事做出來，卻都是在運用縱橫術，以博功名。”

黃裳言辭變得激烈起來，“此外蘇家父子的錯繆并不限于史論。蘇明允有《易論》，說《易》之難明，乃是圣人故意為之。‘探之茫茫，索之冥冥，童而習之，白首而不得其源’。圣人之學難窺難測，如天之高，神之幽，故而世人尊圣人而不敢違。也就是說圣人是故弄玄虛，就像售符水的巫婆神漢。這番言論，卻把圣人看得淺了。故弄玄虛，那是縱橫術中的一條法門，豈是儒門正道？！賊眼里看人都是賊，此是一例！”

折可適有些發怔，他還是第一次見到黃裳如此激動的樣子。而黃裳一通話砸了出來，省悟過來之后，又自覺失態，道了歉，坐下來喝茶。

道統之爭，一如生死大敵。從黃裳身上，就能看得一清二楚了。韓岡暗暗搖頭，心中也有幾分凜然。

前幾日他剛剛收到蘇轍對《春秋》的幾篇注解。本想著拿出來跟黃裳一起評析。在《易》和《春秋》兩經上，黃裳有著很高的造詣。而且韓岡手上還有蘇軾對《春秋》的注釋，正好可以將蘇家兄弟二人的觀點一起研讀。但現在看黃裳的模樣，還是等過兩日再說。

不過韓岡對蘇軾經學觀點印象更深的，是他對《中庸》一的大加批駁。而黃裳對三蘇父子的成見也來自于此。蘇軾說《中庸》其鄙滯而不通，汗漫不可考。又說《中庸》的作者子思求圣人之道而不可得，所以‘務為不可知之文’，也就說子思不懂裝懂，然后故作高深，欺騙后世。而后人被其唬住，‘相欺以為高，相習以為深’。

這與張門、程門乃至新學三家的觀點完全對立。但韓岡則有兩三分贊同。他一向主張大道至簡，反對往玄虛里說話。把中庸當成行事準則就夠了，若是鉆著字眼，沉湎于經傳，跟皓首窮經的漢儒也沒兩樣了。要明體達用，關鍵是實踐在世間的‘用’啊！他要實踐自然科學，當真要在儒門經典上花費太多功夫，可就走偏了。

“蘇氏父子，其謬甚明，倒也不用擔心亂我正道。”韓岡慢條斯理的說道，“可慮者，一干似是而非之言，似是而非之論。似是有理，使人難辨真偽。實則錯繆，致人遠離正道。”

折可適屏聲靜氣，雖然有些不明白，但韓岡平淡的語調中，卻有種莫名的壓迫感。

“子曰：鄉愿，德之賊也。鄉愿何以為賊，‘非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰“德之賊”也。’‘惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉愿，恐其亂德也。’”韓岡抿了口茶水，潤了潤喉嚨，“這些歸納起來，也就四個字，似是而非。人如此，道亦如此。亂大道者，也就在這似是而非上……”

黃裳坐直了身子，抿著嘴，眼神堅定。

韓岡一番話雖未有明指，但他的態度已經很明顯了。總結起來，就是正邪不兩立。對于其他學派，要硬頂著來了。