第一百四十九章 天降異象

有仙非羽 第一百四十九章 天降異象

，在人類古代歷史潮流里，神權與王權的結合一直都持續存在著。在中國，夏、商、周時期的神權在統治者的身上體現得淋漓盡致。盡管在周朝過后，王權逐漸淪為了絕對性質的統治手段，但神權依舊沒有被徹底消除，而是換了一種方式，化作了維護輿論與修飾表面工作的一種常用手段。

我們不管是在書上還是在影視劇中，時常會看到某地官員為了討好帝王，總是會上書自己管轄的地域突然“天降祥瑞，”出現了鳳凰、麒麟、神鹿等不可思議的動物或現象。其他大臣一聽，便開口說些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比堯舜，功蓋三皇”之類的吹捧話語，皇帝一聽便十分高興，紛紛賞賜金銀珠寶，朝堂上下一片祥和。然后再讓人將這些祥瑞散布民間，大肆吹捧，便又能收割一片人心。在人類古代歷史潮流里，神權與王權的結合一直都持續存在著。在中國，夏、商、周時期的神權在統治者的身上體現得淋漓盡致。盡管在周朝過后，王權逐漸淪為了絕對性質的統治手段，但神權依舊沒有被徹底消除，而是換了一種方式，化作了維護輿論與修飾表面工作的一種常用手段。

我們不管是在書上還是在影視劇中，時常會看到某地官員為了討好帝王，總是會上書自己管轄的地域突然“天降祥瑞，”出現了鳳凰、麒麟、神鹿等不可思議的動物或現象。其他大臣一聽，便開口說些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比堯舜，功蓋三皇”之類的吹捧話語，皇帝一聽便十分高興，紛紛賞賜金銀珠寶，朝堂上下一片祥和。然后再讓人將這些祥瑞散布民間，大肆吹捧，便又能收割一片人心。在人類古代歷史潮流里，神權與王權的結合一直都持續存在著。在中國，夏、商、周時期的神權在統治者的身上體現得淋漓盡致。盡管在周朝過后，王權逐漸淪為了絕對性質的統治手段，但神權依舊沒有被徹底消除，而是換了一種方式，化作了維護輿論與修飾表面工作的一種常用手段。

我們不管是在書上還是在影視劇中，時常會看到某地官員為了討好帝王，總是會上書自己管轄的地域突然“天降祥瑞，”出現了鳳凰、麒麟、神鹿等不可思議的動物或現象。其他大臣一聽，便開口說些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比堯舜，功蓋三皇”之類的吹捧話語，皇帝一聽便十分高興，紛紛賞賜金銀珠寶，朝堂上下一片祥和。然后再讓人將這些祥瑞散布民間，大肆吹捧，便又能收割一片人心。在人類古代歷史潮流里，神權與王權的結合一直都持續存在著。在中國，夏、商、周時期的神權在統治者的身上體現得淋漓盡致。盡管在周朝過后，王權逐漸淪為了絕對性質的統治手段，但神權依舊沒有被徹底消除，而是換了一種方式，化作了維護輿論與修飾表面工作的一種常用手段。

我們不管是在書上還是在影視劇中，時常會看到某地官員為了討好帝王，總是會上書自己管轄的地域突然“天降祥瑞，”出現了鳳凰、麒麟、神鹿等不可思議的動物或現象。其他大臣一聽，便開口說些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比堯舜，功蓋三皇”之類的吹捧話語，皇帝一聽便十分高興，紛紛賞賜金銀珠寶，朝堂上下一片祥和。然后再讓人將這些祥瑞散布民間，大肆吹捧，便又能收割一片人心。在人類古代歷史潮流里，神權與王權的結合一直都持續存在著。在中國，夏、商、周時期的神權在統治者的身上體現得淋漓盡致。盡管在周朝過后，王權逐漸淪為了絕對性質的統治手段，但神權依舊沒有被徹底消除，而是換了一種方式，化作了維護輿論與修飾表面工作的一種常用手段。

我們不管是在書上還是在影視劇中，時常會看到某地官員為了討好帝王，總是會上書自己管轄的地域突然“天降祥瑞，”出現了鳳凰、麒麟、神鹿等不可思議的動物或現象。其他大臣一聽，便開口說些什么“陛下治世有道，天下海晏河清，位比堯舜，功蓋三皇”之類的吹捧話語，皇帝一聽便十分高興，紛紛賞賜金銀珠寶，朝堂上下一片祥和。然后再讓人將這些祥瑞散布民間，大肆吹捧，便又能收割一片人心。在人類古代歷史潮流里，神權與王權的結合一直都持續存在著。在中國，夏、商、周時期的神權在統治者的身上體現得淋漓盡致。盡管在周朝過后，王權逐漸淪為了絕對性質的統治手段，但神權依舊沒有被徹底消除，而是換了一種方式，化作了維護輿論與修飾表面工作的一種常用手段。

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